Название | Статья | Автор |
---|---|---|
Жених | ЖЕНИХ – мужчина, вступающий в брак. На традицион. чуваш. свадьбе его роль была пассивной. В день свадьбы жена старшего брата Ж. переодевала его в амбаре в чистое бельё, рубашку, подарен. невестой, помогала обуть сапоги, при этом в правый сапог клала серебряную монету, затем надевала на него длиннополый кафтан, рукавицы, шапку, на спину пришивала платок-оберег к‡р™ тутри, или ®улµк, расшитый невестой. Ж. ехал верхом в окружении дружек. Во время церемонии встречи у дома невесты оставался на коне, затем, подъехав к крыльцу, спешивался (желательно на войлок), входил в избу и садился на стул на подушку, подложенную дружкой, предварительно три раза ударив по ней нагайкой.... | П.П. Фокин |
Жилище | Купеческий кирпичный дом. д. Чешлама. козловский район. Начало 20 в. Чувашские избы 18 в. Фрагмент рисунка из книги П.С. Палласа "Путешествие по разным провинциям Российской империи" (1773 г.) ЖИЛИЩЕ – построенное в соответствии с природ. и социально-экономич. условиями жизни, уровнем развития зодчества сооружение для удовлетворения потребностей в жилье, компонент культуры, в том числе связан.... | Г.Б. Матвеев, Р.К. Рахимов |
Загадка | ЗАГАДКА, тупмалли юмах – жанр фольклора, краткое иносказател. поэтич. описание какого-л. предмета или явления, требующее отгадывания. Первоначально имела отношение к поверьям и обрядам, запрещавшим называть культовые вещи своими именами, позже приобрела познавател. и эстетич. значение. Жанр З. богат художествен. приёмами, ему присущи лаконичность, чёткость композицион.... | О.Н. Терентьева. |
Заговор | ЗАГОВОР, вĕрÿ-суру чĕлхи – жанр фольклора, словесная формула в виде речевого стиха, употребляющаяся в народ. магии. Произношение текстов сопровождалось действиями, к-рым приписывались магические свойства. При помощи З. чуваши обращались к духам с просьбами об исцелении от различ. недугов, а также при лечении ран, изгнании злых духов, привороте и т. д. В чуваш. фольклоре встречаются тексты З. с простым двучлен.... | Г.Ф. Юмарт. |
Зарод | ЗАРОД, сурат – способ укладки снопов яровых культур в поле. В З. складывали хлеб на короткое время – на один или несколько дней. Как правило, этим занимались женщины и дети. Обычно делали в длину 7 снопов, могли быть в 4, 6 вертикальных рядов. Один З. вмещал до 120 снопов при укладке в 4 ряда или до 180 в 6 рядов. Оптимальным считался З. в 120–150 снопов – на 1 воз. В Ядрин.... | П.П. Фокин. |
Изгородь | ИЗГОРОДЬ – ограждение крестьянского двора и усадьбы. Устраивалась также на околицах селений, местах обществен. жертвоприношения, вокруг гуменников и огородов вне усадьбы. Старин. типами И. являлись крепкие: дубовый частокол (т‡кме) из вкопанных вплотную друг к другу брёвен или кольев и бревенчатый забор (х™ме) (брёвна закладывались в пазы столбов), возводившийся вокруг двора, в т.ч. на передней линии рядом с воротами, иногда покрывавшийся смолой. Для обнесения И. огорода, гумна, двора и др. использовали прясло [в‡рл‡к (тул) карта] из горизонтал.... | Г.Б. Матвеев. |
Ильин день | ИЛЬИН ДЕНЬ, Илен кун‡, отмечается 20 июля/2 августа в честь святого пророка Илии (9 в. до н.э.). По Ветхому Завету, он с помощью пророческого дара способствовал восстановлению веры в Бога и уничтожению идолопоклонства среди израильского народа, в конце своего служения был взят на огненной колеснице на небо. Пророку Илии молятся во время засухи, среди верующих считается распорядителем сил природы. На территории Чувашии пророку Илии были посвящены 2 церкви, 6 престолов, действует 1 храм. В обыденных представлениях верующих, в т.ч. чувашей, он разъезжает по небу на колеснице, управляет молнией, громом, дождём. И.д. является для чувашей также ориентиром для календаря сельскохозяйствен. работ: нечётные недели перед ним относятся к благоприятным для сева.... | П.П. Фокин. |
Интерьер жилища | Интерьер избы. 1950-е гг. Верхнеачакский этнографический музей. Ядринский район. Фото 2007. Интерьер сельского дома. д. Чадукасы. Красноармейский район. Фото 2007.... | Г.Б. Матвеев. |
Исламизация чувашей | ИСЛАМИЗАЦИЯ ЧУВАШЕЙ – процесс ассимиляции этнической культуры чувашей с татар. культурой через принятие ими мусульманской религии с постепенной сменой прежней этнической идентичности на татарскую. В нач. 10 в. часть болгаро-суварского населения Волжской Болгарии приняла ислам, к-рый получил распространение глав. обр. среди феодал. знати, купцов, горожан. Большинство болгаро-суваров, особенно сельских, в 10–13 вв. оставалось язычниками, они стали в последующем основой для формирования чуваш.... | В.П. Иванов. |
Йăва | ЙĂВА, йăвача [йъва, йъвача] – колобок, печёное изделие из разных сортов муки без начинки. Пекли на поду печи или на сковороде, пропитывали маслом или медовой сытой. Считалось празднич. и обрядовым блюдом, выпекали в дни сурхури, çăварни и нек-рых др. торжествен. случаях.... | Г.Б. Матвеев. |
Кăвак хуппи | КĂВАК ХУППИ [къвак хуппи] – явление, описываемое в ряде мифов и произведениях малого фольклорного жанра (поговорки, пословицы и др.). По поверьям чувашей, непродолжител. яркий световой эффект на небе в тёмное время суток, чаще всего ближе к рассвету, – «раскрытие небесных врат». Считается, что желание, загадан. в это время, непременно исполнится: верховный бог якобы приоткрывает небо и обозревает землю, молитва с просьбой о благополучии и счастье, произнесённая в это время, особенно действенна.... | Г.Б. Матвеев. |
Кăшарни | КĂШАРНИ [къжарни] – праздник новогоднего цикла, приуроченный к зимнему солнцевороту (букв. перевод с тюрк. языков – зимняя неделя), называется также кĕрешенкке. Бытовал у верховых и средненизовых чувашей, продолжался неделю. После христианизации чуваши начали проводить его накануне Крещения Господня. Многие сюжеты общедеревен. и семейно-родствен. содержания постепенно утратились. К сер. 19 в.... | П.П. Фокин. |
Кĕреке | КĔРЕКЕ [кьреге] – почётное место для гостей на лавках за столом вдоль передней и боковой стен избы. К. в этикете сакрализовано. При семейных пирах в К. усаживали старших родственников (вдоль боковой стены – мужчин, передней – женщин). Начиная застолье, первым из гостей пиво в особом ковше К. курки подносили старику, располагавшемуся в центре (его называли К. пуçĕ, букв. глава застолья), после его благословения угощали остальных. Пожилые запевали застол.... | П.П. Фокин. |
Кĕрхи сăра | КĔРХИ СĂРА [кьрхи съра], кĕр сăри (букв. осеннее пиво, пиво осени) – обряд поклонения и осенних благодарственных молений за новый урожай духам предков. Проводился в конце октября – начале ноября при убывающей луне. Обязательно закалывали петуха или курицу, варили пиво. Участники К.с. по очереди обходили дома всех родственников. Обряд под названием К.с. был известен среди чувашей Ядрин. (Аликов. волость) и Чебоксар.... | Е.А. Ягафова. |
Кĕскĕ | Кĕскĕ на женских рубашках низовых чувашей. Начало 19 в. КĔСКĔ [кьскь] – нагрудная вышивка в виде медальона на традиционных белых холщовых женских рубашках. Композиция К. строится из 4 элементов, наложенных друг на друга в крестообраз. форме, или симметрич. расположением 8 лучей, отходящих от одного центра. Для К. характерно многообразие вариантов (фигуры огня, светила – свастики, коней, мифологич. существ, птиц, растений и т.д.).... | Г.Б. Матвеев. |
Кĕсле | Кĕсле: 1 - 26-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 2 - 21-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 3 и 4 - 37-струнные - работы М.Ф. Филиппова, 1960-70-е гг. КĔСЛЕ [кьсле] – струнный щипковый чувашский музыкальный инструмент народный, гусли шлемовидные или трапециевидные, разновидность цитры или так наз. псалтериума. Существенно отличается от крыловид. гуслей с веерным расположением струн (так наз. звончатых, распространённых на рус. Севере и у фин.... | М.Г. Кондратьев. |
Калăм | КАЛĂМ [калъм] – весенний праздник проводов старого года, изгнания злых духов и болезней, поминовения покойников, исполнявшийся некрещёными чувашами в неделю перед мăнкун. К. продолжался в течение недели с молитвами и жертвоприношениями в кругу родственников и завершался проведением вирĕм (у верховых) или сĕрен (у низовых) – обряда изгнания злых духов. Обязательными компонентами К. были банное очищение во вторник (с исполнением обрядов «помывки усопших»), приглашение родственников, в т.ч. покойных, в старшую семью семейно-родственной группы накануне праздника и обход круга родственников, начинавшийся со среды. Родственников-односельчан объезжал с обрядовым приглашением подросток, одетый в праздничную одежду, с нагайкой, верхом на коне, украшенном лентами и покрытом узорной попоной. В среду [в кĕçĕн (малый) К.] собирались у старшего родственника, резали жертвенное животное, вечером устраивали поминальную трапезу. На стол подавали каравай хлеба, чăкăт (сыр), выпечку, участникам в ладонь вкладывали по куску хлеба и сыра, распечатывали бочку пива. Глава семьи зажигал большую свечу на центральном столбе избы уша юпи и маленькие свечи по числу умерших – на восточной внутренней стороне избы, молился верховному богу Турă, обращался к предкам, для к-рых каждым участником совершалось ритуальное кормление.... | П.П. Фокин. |
Кавал | КАВАЛ – духовой мундштучный чувашский музыкальный инструмент народный, разновидность рога. Сохранилось только название (реконструирован В.С. Черновым). По нек-рым предположениям, применялся как сигнальный инструмент на сторожевых пунктах. Ср. Какăр.... | М.Г. Кондратьев. |