Название | Статья | Автор |
---|---|---|
Çурта кунĕ | ÇУРТА КУНĔ [с’урда кун’ь] (букв. день свечи) – в традиционном обрядовом календаре чувашей поминовения, проводившиеся на второй день мăнкун. Для поминал. трапезы готовили еду (курятину, лепёшки, блины). Вечером близкие родственники собирались у старшего по муж. линии или в семье, к-рая в течение года похоронила кого-то из взрослых. Справа от двери устанавливали небольшой столик, на к-рый ставили две миски, к стене на специально прибитый брусок прикрепляли маленькие восковые свечи по числу умерших взрослых членов семьи, для несовершеннолет. покойных зажигали одну общую. В честь духа-покровителя семейного очага хĕрт-сурт на др. стороне от двери (ближе к печи) ставили кил çурти (букв.... | П.П. Фокин. |
Çурхат | ÇУРХАТ [с’урхат] – старинный сосуд на ножках для медовухи, медового напитка сим пыл, пива; ендова. Формой напоминал коня. Ç. медный, вместе с золотой чашей, нередко упоминается в фольклор. текстах, в частности, в саламалик. Использовались и деревян. Ç. – плоские чаши с отогнутыми краями и коротким носиком в виде жёлоба для слива жидкости, с рукоятью, на низком поддоне, реже четырехнож., украшенные резьбой. И деревян., и медные Ç. имели широкое распространение в средние века.... | Г.Б. Матвеев. |
Çуха | Çуха. ÇУХА [с’уха] – девичье шейное и наплечное украшение с застёжкой сзади, прикрывающее ворот и грудной разрез рубахи. По своей композицион. форме перекликается с мăй çыххи. До 1920–30-х гг. было представлено почти во всех этнографических группах: у верховых чувашей в основном в виде круга с бусами и монетами, у низовых и средненизовых – широкие, часто с бисером, монетами, бусами и раковинами каури по нижнему краю. Основой служила кожа, домотканый холст, иногда изготавливалось без основы – получалось подобие ажурной сетки. В нач. 21 в. Ç.... | Г.Н. Иванов-Орков. |
Ĕçкĕ-çикĕ юрри | ĔÇКĔ-ÇИКĔ ЮРРИ, [эс’к’ь-с’иг’ь юрри], ĕçкĕ юрри (букв. песня еды-питья, песня застолья) – жанр традицион. чуваш. народ. песни, застольная лирическая (в литературе встречается также: гостевая, пировая, пирушечная, пировальная, пивная, праздничная) песня. Ĕ.-ç. ю. не имеет определён. обрядовой или календар. приуроченности, исполняется взрослыми семейными людьми в обстановке застолья во время различ.... | М.Г. Кондратьев. |
Аçтаха | АÇТАХА [ас’таха] – мифологическое зооморфное существо, представляющееся в виде многоголового, крылатого огненного змея-дракона. Выступает как злой дух. Его главное предназначение – причинять вред человеку и скоту. Чаще всего, превращаясь в антропоморф. образ – мужчину или женщину, обживает дом больного и вступает с ним в любовные отношения. Прилетает ночью, оставляя после себя огненный след. Против дракона есть определённые способы борьбы: разжигание огня или стрельба из ружья. В нек-рых мифах и сказках против А. сражаются Улыпы – великаны и Патыры – герои. Мифологич.... | А.А. Трофимов. |
Азям | АЗЯМ, açaм, чaппaн – вид верхней одежды халатного покроя, сшитый из плотного серого или чёрного домотканого сукна. Муж. А. прямоспинные, длиной до щиколоток, с большим воротником и глубоким запахом. Жен. А. у верховых без воротника. У низовых имелись также А. из белого сукна, иногда их расшивали разноцветным сукном и узорами. Надевали поверх кафтана или шубы нараспашку или подпоясывали длинными (до 2 м) кушаками, два раза обёртывая вокруг талии, опуская концы по бокам.... | Г.Б. Матвеев. |
Акапуç | Акапуç АКАПУÇ [агабус’], сапан, сабан – деревянный плуг, идентичен татарскому, мордовскому, удмуртскому сабану, марийск. савану. Изобретён в зоне контактов земледельческих племён Сред. Поволжья с восточ. славянами не позднее 11–12 вв., у последних не получил распространения. Генетически восходит к ралу с полозом и металлическим сошником; самые ранние находки наральников в Сред. Поволжье относятся к 6 в. А. сложился по принципу удвоения рала – в орудие с одним железным рабочим наконечником и двумя рукоятями были сведены два рала. В Волжской Болгарии применялся в степной и лесостепной зонах.... | П.П. Фокин. |
Акатуй | АКАТУЙ [агадуй] (букв. праздник пахоты) – цикл весенних аграрных обрядовых празднеств и магических действий. У верховых сухату, у части низовых сапантуй – то же самое. Встречающийся в популярной литературе перевод «свадьба плуга» неверен. Имеет много общего с сабантуем татар., ага пайрам марийцев, аналогичными праздниками др. народов Сред. Поволжья, параллели у народов Север. Кавказа. Состоит из двух разделён. по срокам проведения частей.... | П.П. Фокин. |
Алка | Алка. АЛКА [алга] – шейное и наушное украшение той или иной конструкции: 1) богатый девичий шейный наряд, украшенный серебряными монетами, носили на весенних хороводах уяв, на празднике хĕр сăри (девичье пиво), на свадьбах; 2) нагруд. жен. украшение из серебряных монет, нашиваемых на кусок холста; 3) девичье наушное украшение, изготовлявшееся из латунных проволочек по форме ушной раковины, пара таких А. связывалась шнурком, перекидываемым через темя; А., носились с тухъёй; 4) наушное украшение замужних женщин такой же конструкции закреплялось на сурпане; 5) жен. украшение из бус, монет и нухраток, к-рое вешали на уши посредством петельки.... | Г.Б. Матвеев. |
Алтăр | АЛТĂР [алдър] – см. Ковш.... | |
Ама | Ама - женское нагрудное украшение верховых и низовых чувашей. Ама - женское нагрудное украшение верховых и низовых чувашей. АМА – женское нагрудное украшение в виде полукольца или трапециевидной формы. Представляет собой кожаную полоску длиной 30–40 см, обшитую разноцвет. бисером и монетами. По конструкции существует двух видов: А. из отдельного нагрудника (у чувашей анатри и анат енчи) и нагрудник с наспинной частью пуç хыçĕ (у вирьял – верховых).... | А.А. Трофимов. |
Амбар | Двухэтажный амбар верховых чувашей. Середина 19 в. АМБАР – хозяйственное строение для хранения зерна, предметов одежды, утвари; многофункциональное капитальное сооружение, в конструктивно-технологическом отношении характеризующееся особой тщательностью рубки и покрытия. А. возводили из брёвен хвойных пород срубной техникой (рубка в угол с замком) размером 4,5х6 м (до 8–9 м в длину), высотой в 20–25 венцов. Двери имели специальные деревянные замки. Самцовая крыша с массивным кронштейном, образующим выступ над площадкой перед дверью, прочная кровля (дрань, тёс, снопы, черепица), покрытие входа (площадка, крыльцо, галерея), фундамент из дубовых чурбанов, пол из полубрёвен или тёсаных топором плах – элементы характеристики А. По конструкции бывают двухуровневые (пăлтăрлă, икĕ хутлă) и горизонтальные двухсрубные с крыльцом на обоих уровнях. Первые имеют галерею с элементами архитектур. украшений (балясина, кронштейн, фигурные решётки перил), выполнявшую в основном декоратив.... | Г.Б. Матвеев. |
Антропоморфизм | АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. antrоpos – человек и morphe – форма, вид) – наделение человеческими свойствами, очеловечивание явлений природы, животных, деревьев, светил, мифических существ, модели мира, богов и т. д. Антропоморфизация связана с первобытным сознанием. У древних предков чувашей А. особенно ярко проявлялся в представлении о мировом пространстве. Мифология, произведения народ. искусства, фольклорный материал свидетельствуют, что в прошлые века дерево липа представлялась в виде женщины, а дуб – мужчины. Женщина являлась моделью Мира. Боги, божества, духи, светила, предки представлялись в антропоморф.... | А.А. Трофимов. |
Арçури | АРÇУРИ [арзюр’и] – дух, хозяин леса; близок татарскому шурале, русскому леший. По чуваш. мифам, А. – души покойников, чьи останки не погребены или похоронены без исполнения традицион. обрядов, в поминальные дни их не поминают и не угощают, людей потерявшихся, уведённых в лес и брошенных там больных, увечных, престарелых, убитых, самоубийц, внебрачных младенцев, отнесённых в лес, овраг. В ряде мифов А. имеет человеческий облик, покрыт шерстью, с большой головой, чёрным лицом, длинными космами, двумя парами глаз с просяное зерно – два глаза впереди и два на затылке, по три руки и ноги. Чуваши А. представляли также высокой женщиной с длинными грудями, к-рые она перебрасывала через плечо на спину. В нек-рых мифах выступает обезьяной.... | П.П. Фокин. |
Арман | АРМАН – см. Мельница.... | |
Аршин | АРШИН – см. Меры длины.... | |
Аталычество | АТАЛЫЧЕСТВО (от тюрк. ата – отец) – обычай, бытовавший в раннеклассовых обществах, восходивший корнями к временам распада родового строя, по к-рому знатная семья отдавала своего сына на воспитание в семью из другого рода. Возвращение по достижении совершеннолетия и по получении соответствующего, прежде всего воинского, воспитания, обставлялось торжеством. Обе семьи считались породнёнными, что усиливало влияние знатной и повышало авторитет другой. У предков чувашей в период их пребывания на Север. Кавказе нормы А. закрепились под влиянием соседних народов. Впоследствии А. у чувашей трансформировалось и в существен. степени выступало в рамках института восприемничества.... | П.П. Фокин. |
Баня | БАНЯ, мунча – помещение для мытья, обычно деревянная постройка срубной конструкции; в нек-рых чувашских селениях средневолжских губерний стены возводили из самана, природного камня. Состоит из собственно Б. и предбанника. Размещали у водоёма в противопожарных целях и для близости к воде (иногда на склоне в виде полуземлянки). Топили печь-каменку без дымохода (по-чёрному), воду разогревали в котле, чугунке на камнях печи. Первыми мылись мужчины, затем женщины с малышами. Сначала старший по возрасту читал молитву с просьбой крепкого пара без угара и чтобы жара хватило всем. Одной Б. пользовалось несколько семей. Существовали мунча такмакĕ – частушки, приговариваемые под такт хлестания вениками (детские, взрослые, в т.ч.... | П.П. Фокин. |