; ;

Название Статья Автор
Хĕр сăри      ХĔР CĂРИ - [хьр съри] (букв. девичье пиво, девичий пир) – зимний молодёжный праздник. Представляет собой отголосок ритуалов инициации – перехода девочек в возрастную группу девушек, приурочивался к обрядам, связанным с днём зимнего солнцестояния; в нек-рых местах совпадал с празд­ником кĕрхи сăра. Продолжительность Х.с. составляла одну неделю. Имелись вариации не только сроков проведения, но и названий; у верховых чувашей встречается название сурхури, у средненизовых – кăшарни, у закамских и приуральских – нартукан. Для проведения Х.с. собирались 15–20 девушек с одной улицы, одна из них выбиралась главой, другая казначеем для сбора денег. Праздник проводили в снятой за плату или на иных условиях избе. Девушки приносили муку, солод, крупу, хмель, масло и др.... Г.Б. Матвеев.
Хĕрлĕ çыр            ХĔРЛĔ ÇЫР - [хьрль с’ыр] (букв. красный яр) – божество плодородия земли. Имеющиеся о нём сведения не дают чёткого представления о месте в пантеоне традиционных чуваш. верований. Считается, что это божество типа Киремет. Упоминается в молитвах, обращённых к Турă, Пÿлĕхçĕ, в обществен. обрядах учук и семейно-родовых чÿклеме, кил-йыш пăтти. По другим источникам, его считали божеством воды и к нему обращались с просьбой не затоплять плодородные земли. В жертву Х.ç.  приносили пиво, юсман, кашу.... Г.Б. Матвеев.
Хаяр      ХАЯР – мифологический персонаж; по традиционным верованиям чувашей злой дух, насылающий бедствия и тяжёлые, вплоть до смертельных, болезни. Чтобы Х. не причинял вреда, ему приносили жертву (юсман, каша, хлеб). Если причиной какого-л. заболевания считали происки Х., в качестве жертвы использовались монеты. Также произносили заговор, в тексте к-рого Х. ставили невыполнимые для него условия. При этом голову больного обводили калёным на огне куском хлеба; его затем бросали в огонь, полагая, что хлеб вбирает в себя болезнь, к-рая уничтожается в огне. На свадьбе, при проводах в армию или отправлении в дальний путь совершали специальное жертвоприношение, называемое Х. ук­çи (букв.... Г.Б. Матвеев.
Храмы      ХРАМЫ – культовые архитектурные сооружения, предназначенные для совершения богослужений и религиозных обрядов: святилища с культовыми постройками под открытым небом, молитвенные залы, церкви, мечети и др. Святилища волж. болгар, чуваш. киремети входят в систему архитектуры природных Х. (см. Культовые сооружения).      После принятия православия на Руси господствовали византийские образцы церков. архитектуры (крестово-купольные), позднее начали возводить шатровые и двухэтажные Х. Православ. Х.: ставропигиальные (в ведении патриарха или Св.... Л.Ю. Браславский, Г.Б. Матвеев.
Хытăм      ХЫТĂМ - [хыдъм] – мифологический персонаж, злой дух. В традицион. ве­рованиях чувашей – дерзкое и при­­ста­вучее существо с ветвистыми рога­ми, большими светящимися глазами и длинными зубами, проявляющее не­га­тивное отношение к людям, скоту, пашне, урожаю, вызывающее застывание суставов и ряд опасных болезней. Одно из древних молений об урожае носило название Хыт чÿк. Этому духу при­носили в жертву солод, хмель, му­ку, барана.... Г.Б. Матвеев.
Чÿк ЧŸК, чук – моление с жертвоприношением; центральная часть обрядовых действий. В классификации Ч. выделяются несколько уровней: межсельский [большое моление (пысăк Ч., пысăк учук), чрезвычайное моление (Хăт Ч.), моление киремети (аслă киремет Ч.), мо­ление духу местности (напр., Валем хуçа Ч.)], общесельский (учук, халăх сăри, çумăр чÿкĕ и др.), родовой [чÿклеме, сăра чÿкĕ, обряды в честь благополучия рода и семьи (вăкăр Ч., лаша Ч.)], семейный [картиш пăтти, ака пăтти (суха пăтти), в честь духа овина (авăн пăтти, авăн сăри) и домашнего духа (хĕрт-сурт пăтти), посвящённый закладке фундамента нового дома (никĕс пăтти, см. в ст. Строительные обряды), от болезней, насылаемых духами (напр., йĕрĕх)]. В древних обрядах типа Ч. в качестве даров божествам и духам преподносили пиво домашнее, кашу, яйца, лепёшки (çÿхÿ, юсман), хăпарту, чăкăт, кисель из муки (мимĕр). Родовые и семейные обряды совершались в пределах домашней усадьбы – во дворе, в хлеву, в доме. Особым местом являлся жертвенник для молений киремети – роща, огороженная поляна, отдельно растущее дерево и т.д.  ... Е.А. Ягафова.
Чÿклеме ЧŸКЛЕМЕ [чюклеме], сăра чÿк­лени – семейно-родовой обряд освящения нового урожая; праздник в честь благополучного завершения годового цикла земледельческих работ и начала употребления нового хлеба. Время проведения строгой регламентации не имело, зависело от наличия у семьи хлебных запасов. Обряд мог совершаться сразу после молотьбы, чаще в чÿк уйăхĕ (месяц жертвоприношений, примерно соответствует ноябрю), зимой вплоть до масленицы. К кон. 19 в. нередко приурочивался к осенне-зимнему престольному празднику и продолжался 3 дня. В комплекс ритуала Ч. входили сбор родни, моление с традицион. обращением к богам и духам, трапеза из нового урожая, исполнение гимна земледельцев и др. элементы.... Г.Б. Матвеев.
Шилĕк ШИЛĔК [шил’ьк’], шыльăк – специальное место, где проводилось главное торжество на чувашской свадьбе. Устраивалось во дворе дома невесты за день до свадьбы в виде лавок, установленных с 3 сторон, одна (запад.) оставалась свободной для входа. Посреди Ш. ставили 1 или 2 стола и стул для старшего дружки. На одном столе подавали угощение жениху, на другом – свадебным гостям. По углам устанавливали специально срубленные деревья (липа или берёза), называвшиеся Ш. йывăççи или Ш. юпи (букв. деревья или столбы Ш.). Деревья украшали вышитыми сурпан и полотенцами.... Г.Б. Матвеев.
Шыв вăрлани ШЫВ ВĂРЛАНИ [шыв върлани] (букв. кража воды) – обряд, символизировавший похищение воды. Проводили в особо засушливые неурожайные годы с целью «вернуть воду». По сведениям источников, аналогичен обряду çĕр вăрлани, отличается от него тем, что на телегу ставили бочки, в к-рые также тайком набирали воду из водоёма в чужом селении. В роли жениха чаще выступал одинокий пожилой мужчина.... Г.Б. Матвеев.
Эсрел      ЭСРЕЛ – в традиционных верованиях чувашей дух смерти. Согласно мифологии, он приходил к человеку и забирал его душу. Представляли Э. чаще в виде белой или чёрной фигуры (иногда очень высокой – ростом с дом), напоминающей человеческую и состоящей из одних костей, с глазами на затылке и с косой в руках. Пытаясь избежать встречи с Э., прибегали к заклинаниям, проведению ритуал. действий. В жертву приносили барана.... Г.Б. Матвеев.
Этикет традиционный      ЭТИКЕТ ТРАДИЦИОННЫЙ – система исторически обусловленных норм и стандартов поведения, характерных для определённого общества. Важный компонент этнич. культуры, связанный с морал. нормами и ценностями; про­является в эмпирически наблюдаемых формах поведения. В многообразии этикетных норм основными являются: Э.т. приветствий и прощаний; благословения; внутрисемейные и семейно-родственные отношения; застольный и гос­тевой этикет. По мере модернизации ­общества происходит трансформация этикетных норм в сторону их упрощения.      Э.т. чуваш. содержит как восточ.,  так рус.... А.В. Кузнецов, Г.Б. Матвеев.
Юпа юрри      ЮПА ЮРРИ (букв. песня столба), пумилкке юрри – жанр чувашской народной музыкально-поэтической лирики, песня дохристианского обряда, проводящегося в дни весенне-летних поминок и осенних юпа с установкой постоянного памятника (столба) на могилах. Сюжеты Ю.ю. тождественны песням обряда проводов покойника (песням похорон). В музыкально-стилевом отношении они принадлежат пласту традицион. песен: их мелодика пентатонна, ритмика имеет квантитативную формульную природу. Для многих образцов характерны распетые трёх- и пятивременные ячейки при умерен. темпах. Основой поэтической композиции является афористическая краткосюжетность: Ах тур, манăн çĕр çырли çиессĕм килет, Ешĕл çулçи тăрать те хупласа (2 хут); Ах тур, манăн тăванăма курас килет, Хура тăпри тăрать те хупласа (2 хут). […] Перевод: Ах, боже, мне клубники поесть хочется, Да зелёные листья лежат, скрывая (2 раза); Ах, боже, мне родимую видеть хочется, Да чёрная земля лежит, скрывая (2 раза).... М.Г. Кондратьев.
Язычество      ЯЗЫЧЕСТВО (от церковно-славян. языцы – народы, иноземцы) – принятый в христианском богословии и частично в исторической литературе термин, обозначающий дохристианские и нехристианские религии. Слова Я. и язычник использо­вались в миссионер. литературе по отношению к народам, в т.ч. к чувашам, соблюдавшим древние обычаи и обряды. В нек-рых случаях применяется для различения этнич. религий от мировых (христианства, ислама, буддизма). В науке для обозначения религий, не относящихся к мировым, больше употребляют термины «традиционная религия», «народная религия», «фольк-религия» и т.д.... Г.Б. Матвеев.