; ;

Название Статья Автор
Рекрутские обряды РЕКРУТСКИЕ ОБРЯДЫ. Обрядовое оформление проводов в армию сложилось у чувашей в основном в 18 в. и имело локал. варианты. Обязател. блоками Р.о. во всех этнографич. и этнотерриториал. группах были обход родственников и населён. пункта, благословение родителей, прощание с семьёй, роднёй и селением.... Г.Б. Матвеев.
Рекрутские песни РЕКРУТСКИЕ ПЕСНИ, салтак (некрут) юрри – песни солдат (рекрутов), исполняемые при проводах их на службу в армию или на войну. В текстах чуваш. Р.п. преобладает мотив расставания и разлуки, что сближает их с причитаниями невесты (см. в ст. Причитание) и похоронно-поминал. песнями (см. Юпа юрри). Истоки их поэтики уходят во времена господства мифологического сознания, когда жизнь человека представлялась в непосредствен. связи с космосом, его мироустройством, модель мироздания воплощалась в облике Древа, корнями уходящего в Землю, а ветвями – в Голубое небо.... В.Г. Родионов.
Речевой этикет РЕЧЕВОЙ ЭТИКЕТ – совокупность правил речевого поведения, речевых разрешений и запретов, связанных с возрастными и социальными признаками говорящих, обстановкой, стилистическими ресурсами языка, задающими нормы общения; составная часть этикета традиционного. Р.э. чуваш. выступает регулирующим фактором в следующих ситуациях: обращение и привлечение внимания; приветствие; знакомство; приглашение; просьба; совет и предложение; согласие или отказ в ответ на просьбу; согласие/несогласие с мнением собеседника; извинение; жалоба; утешение, сочувствие, соболезнование; комплимент, одобрение; упрёк, неодобрение; поздравление; пожелание; благодарность; проклятие; прощание; запрет, табу; тосты, застол. речи, здравицы. Истоки Р.э. восходят к древнейшим временам, когда слову придавалось ритуал., магич. значение. Речевая деятельность воспринималась как сила, способная оказать непосредствен. воздействие на людей, животных и окружающий мир, регламентация в использовании слова была связана со стремлением вызвать те или иные события или избежать их.... А.В. Кузнецов.
Ритмика чувашских народных песен Таблица 3 Таблицы 1, 2 РИТМИКА ЧУВАШСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН – одно из наиболее характерных и важнейших (наряду с пентатоникой) свойств чувашской народной музыкально-поэтической системы. Для классич. чуваш. обрядовых песен наиболее характерна так наз. квантитативная ритмика, основывающаяся на принципе интонируемых слогов разной протяжённости в ритмические ячейки (стопы или модусы). Преобладают двуслоговые ячейки с ямбич. соотношением длительностей (краткое – долгое; преобладают пропорции 1:1, 1:2, 1:3, 1:4 и др.) или равенство слогов (слогонот) по протяжённости. Основные виды чуваш. ритмических ячеек показаны в табл. 1.... М.Г. Кондратьев.
Ритуал РИТУАЛ (лат. ritualis – обрядовый) – установленный традицией порядок совершения обрядов, последовательность условно-символических действий. Являясь воплощением социал. и культур. взаимоотношений и ценностей, Р. выражают основную идею обряда, праздника, внешнее проявление верований человека. Состоят, как правило, из действий и словесной (вербальной) части. Кодифицированными являлись как ритуал. действия, так и ритуал. тексты.... Г.Б. Матвеев.
Родильные обряды РОДИЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ – обычаи и обряды, связанные с родами, защищавшие, по традиционным представлениям чувашей, жизнь младенца, предохранявшие его от болезней. Роды принимала повитуха, выступавшая первой восприемницей, приобщающей ребёнка к семье и обществу; её помощь сопровождалась заговорами и действиями, к-рым приписывались магич. функции. Услугами повитух в нек-рых случаях пользовались до сер. 20 в. Младенца она принимала на свой подол с произнесением приглашения и благословения. Считалось, что душу в момент рождения приносит ангел-хранитель Пирĕшти, а божество смерти Эсрел здесь же караулит с целью похитить её. Чтобы душа не покинула тело, повитуха тёрла пуповину по направлению к животу младенца, затем перерезала её, у мальчика – на топорище или черенке кочедыка, у девочки – на донце прялки или ручке серпа, перевязывала льняной нитью; при этом она произносила заговоры. Пупок считался проводником между душой и телом, его старались сохранить, полагая, что он будет помогать новорождённому (прятали обычно на дне сундука). Удачей считалось рождение ребёнка «в сорочке», к-рую тоже хранили.... Г.Б. Матвеев, П.П. Фокин.
Рябина РЯБИНА (Sorbus) – род лиственных деревьев и кустарников семейства розовых. В мире распространено более 80 видов, выведено много гибрид. форм. В Чуваш. Респ. естественно произрастает 1 вид, интродуцировано 6 видов и 2 формы. Р. обыкновенная (S. aucuparia), пилеш – дерево высотой до 15 м. В Чувашии растёт повсеместно – по лесным опушкам, редколесью и в населён.... Е.А. Едранов, Г.Б. Матвеев.
Сăпка юрри СĂПКА ЮРРИ – см. Колыбельная песня....
Сăра чÿкě СĂРА ЧŸКĔ [съра чюгь] – моление пивом, обряд освящения нового урожая, семейно-родственный праздник, входит в цикл осенне-зимних благодарственных молений и поминальных обрядов. Является предшественником или вариантом праздника чÿклеме. Сроки проведения были разные: у средненизовых чувашей это в основном осеннее моление в честь завершения уборки урожая, в нек-рых местностях – в составе зимних обрядов. Моления устраивались в доме с участием родственников, посвящались Турă и его семейству, а также др. божествам и духам, к к-рым обращались с благодарственной молитвой и с просьбой изобилия и благополучия на будущий год. Компонентами трапезного стола являлись круглый хлеб и пиво из нового урожая, домашний сыр, каша.... Г.Б. Матвеев.
Сĕрен СĚРЕН [сьрен’] – обряд изгнания злых духов и болезней; у верховых и части средненизовых чувашей назывался вирĕм. С принятием чувашами православия претерпел существенные изменения, вследствие чего информация об этом обряде в источниках противоречива. Указываются разные сроки проведения – в последний день калăм, в четверг или субботу недели мăнкун, в первый или второй день Пасхи. Изна­чально участниками обрядовых действий выступали пожилые мужчины, для к-рых подростки заготавливали в ближней роще охапки рябиновых прутьев, приносили сухие ветки для обрядового костра. Под вечер мужчины собирались на восточ. окраине села, нек-рые с трещотками, сделанными из вяза; среди них был музыкант с шăпăр. Выбирали главу обряда (С. пуçĕ), старосту, десят­ского, казначеев и др. «должностных» лиц. После молитвы направлялись к крайнему дому с обрядовой песней под наигрыш пузыриста.... П.П. Фокин.
Саламалик САЛАМАЛИК, мăн кĕрÿ такмакĕ – фольклорный жанр, текст к-рого в речитативной форме исполнялся старшим дружкой на свадьбе. Развился из мифологического эпоса, исполнявшегося родовым жрецом во время предсвадеб. обрядов. Постепенно превратился в приговор шуточ. характера, произносившийся дружкой перед входом в дом родителей невесты с целью рас­положить к себе родственников невесты и получить разрешение войти в дом хозяина. Сюжет С. развёртывается в форме повествования о героич. сватовстве жениха, о преодолении им и его свитой ряда препятствий на пути к дому отца невесты. В С. отражено этногенетич.... В.Г. Родионов.
Свадьба А.И. Миттов. «Свадьба» из серии «Земля наших дедов». 1963. СВАДЬБА – комплекс обычаев и обрядов, связанных с бракосочетанием. У чувашей – один из самых сложных массовых обрядов. Свадебный церемониал оформлялся торжественно, с соблюдением соответствующих предписаний и норм, требованием исполнения полного объёма ритуалов. Выделяются 3 цикла обрядности: предсвадебный, свадебный, послесвадебный. Традиционной нормой считалось заключение брака по взаимной договорённости сторон, к-рое начиналось со сватовст­ва. Бракосочетание не всегда сопровождалось полным исполнением комплекса, при умыкании совершались лишь отдельные обряды, по взаимной договорённости сторон (родителей молодых) могли ограничиться небольшой свадебной пирушкой у жениха.... Г.Б. Матвеев.
Сватовство СВАТОВСТВО – цикл обрядовых действий до свадьбы, проводившихся для достижения договорённостей о совершении бракосочетания, размерах калыма и приданого, сроках проведения свадьбы и количестве её участников. По поручению родителей жениха сват (евчĕ) вёл предварительные переговоры с родителями невесты. В первый раз ему отказывали под разными предлогами. После двух-трёх визитов, получив положительный ответ, договорившись об ориентировочной сумме калыма и размере приданого, сват оставлял как символ согласованности кнут жениха (пушă пăрахнă). Затем отец жениха с близкими родственниками (втроём или впятером) отправлялся для заключения С., с собой брали гостинцы. По традиции, стороны демонстрировали, что они не знакомы. После «знакомства» начиналось застолье, во время к-рого сторона жениха получала подтверждение о предварительной договорённости. Вызывали дочь и спрашивали, согласна ли она выйти замуж. Как правило, та заявляла, что послушна воле родителей, затем выносила рулон холста, отрезала кусок и в качестве дара вручала отцу жениха. Стороны принимали решение о калыме и приданом, обменивались подарками, гостинцами.... П.П. Фокин.
Семейное воспитание СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ у чувашей. Семья является микросредой социализации личности, в т.ч. транслятором этнокультур. традиций. Она передаёт формы поведения, ценност. ориентации, обычаи и ритуалы, актуал. в обществе и принятые в локал. среде. Основой С.в. у чувашей являлась подго­товка к трудовой деятельности: детей стремились приобщать к сельскохозяйствен.... Г.Б. Матвеев.
Семейный быт СЕМЕЙНЫЙ БЫТ – биологическое, социальное, хозяйственное, этнокультурное функционирование семьи на основе традиционных норм, обычаев, ритуалов. В С.б. отражаются изменения, происходящие в обществе. С С.б. связаны внутрисемейные отношения, главенство в семье, положение женщины, семейные разделы, жилищ. условия, личная собственность мужчины и женщины, распорядок дня, распределение обязанностей, родствен. отношения, ритуалы семейной обрядности и др. В чуваш. патриархал. семье главой являлся мужчина – муж, отец, дед.... Г.Б. Матвеев.
Семик СЕМИК – православный праздник, отмечаемый накануне Троицы. В течение столетий после принятия христианства на С. и Троицу русскими постепенно были перенесены древние обряды, связанные с культом предков, поклонением растительному миру и природным стихиям (лесу, земле, воде). Дохристианские традицион. празднества стали отмечаться в четверг на седьмой неделе после Пасхи. Это был языческий праздник, ритуалы к-рого включали в себя поминовение умерших (главное поминовение года), девичьи гулянья с хороводами, плетением венков и гаданием на них о женихах. Обряды поминовения всех усопших, в т.ч. умерших неестественной смертью, начинались во вторник, на кладбище устраивали поминальную трапезу с раскладыванием на могилах яиц, окрашенных в жёлтый цвет, лепёшек, блинов. С принятием православия предков стали поминать в суб­боту. Среди основных составляющих празд­неств были ритуалы, связанные с культом растительности, девичьи гуляния, в т.ч.... Г.Б. Матвеев.
Семья В.С. Семёнов. «Молодожёны». СЕМЬЯ – ячейка воспроизводства населения, порождённая социальным и культурным развитием человечества, стадиальное явление. Традиционная С. у чувашей имела несколько типов. Наследием патронимической организации ведения хозяйства являлись многопоколен. С.: отцовские, включавшие родительскую пару, женатых сыновей, внуков. Главой выступал отец, к-рый распоряжался хозяйствен. деятельностью, бюджетом С., представлял её на сел.... Г.Б. Матвеев, П.П. Фокин.
Сорорат СОРОРАТ (лат. soror – сестра) – обычай эпохи родового строя, по к-рому мужчина вступал в брачные отношения одновременно или последовательно с несколькими женщинами – родными или двоюродными сёстрами. Рассматривается как пережиток группового брака. В классовых обществах сохраняется в позднейшем варианте, выражающемся, как было у чувашей до христианизации, в том, что вдовец женится на сестре умершей жены. Чуваши мотивировали это тем, что родная сестра будет лучше заботиться о детях-племянниках, чем чужая женщина.... П.П. Фокин.