ХĔР CĂРИ - [хьр съри] (букв. девичье пиво, девичий пир) – зимний молодёжный праздник. Представляет собой отголосок ритуалов инициации – перехода девочек в возрастную группу девушек, приурочивался к обрядам, связанным с днём зимнего солнцестояния; в нек-рых местах совпадал с празд­ником кĕрхи сăра. Продолжительность Х.с. составляла одну неделю. Имелись вариации не только сроков проведения, но и названий; у верховых чувашей встречается название сурхури, у средненизовых – кăшарни, у закамских и приуральских – нартукан. Для проведения Х.с. собирались 15–20 девушек с одной улицы, одна из них выбиралась главой, другая казначеем для сбора денег. Праздник проводили в снятой за плату или на иных условиях избе. Девушки приносили муку, солод, крупу, хмель, масло и др. продукты, варили пиво, готовили ритуальную еду. Если пиво готовилось заранее каждой девушкой отдельно, то участницы отливали свои доли в общую бочку (всего несколько вёдер). Х.с. начинали с молитвы. Пир вели девушки, показывая своё умение в обхождении. Х.с. посещали родители девушек, односельчане, парни. Девушки угощали их, пели и плясали под игру музыкал. инструментов. В последующие дни они в сопровождении нескольких женатых мужчин выезжали на девичьи пиры в соседние селения, сами принимали гостей. Свой праздник на­подобие Х.с. устраивали девочки-под­ростки, приурочивая его ко дню Крещения Господня. Во 2-й пол. 20 в. Х.с. перестали проводиться.

           ХĔРЛĔ ÇЫР - [хьрль с’ыр] (букв. красный яр) – божество плодородия земли. Имеющиеся о нём сведения не дают чёткого представления о месте в пантеоне традиционных чуваш. верований. Считается, что это божество типа Киремет. Упоминается в молитвах, обращённых к Турă, Пÿлĕхçĕ, в обществен. обрядах учук и семейно-родовых чÿклеме, кил-йыш пăтти. По другим источникам, его считали божеством воды и к нему обращались с просьбой не затоплять плодородные земли. В жертву Х.ç.  приносили пиво, юсман, кашу.

      ХĔРТ-CУРТ  [хьрт,-сурт] – мифологический персонаж, в традиционных верованиях чувашей один из духов-покровителей дома (см. Жилища божества и духи). Х.-с. приписывали функцию охраны покоя и целостности семьи. Представляли чаще в облике девушки или женщины в белой одежде, обитающей на печи, любящей прясть по ночам, требующей к себе внимания (обращений с молитвами, задабривания гостинцами). Полагали, что этот дух должен быть в каждом доме. Считалось, что Х.-с. любит мир и покой, помогает в домашних делах, в случае размолвки в семье покидает жилище. Уходя из дома, хозяева просили Х.-с. охранять дом, следить за порядком и сохранностью вещей. Для него оставляли пищу и воду, его первого угощали принесёнными гостинца­ми – блинами, сырками, пирожками. Возвращаясь из гостей, приветствовали вначале Х.-с. Выходя замуж, девушка должна была добиться сначала благосклонного отношения Х.-с. в доме жениха.

     Обряд Х.-с. пăтти (букв. каша Х.-с.), проводившийся в месяц чÿк, был направлен на выражение почтительного отношения к нему и поддержание гармонии в семье. Чашу с кашей, предназначенной Х.-с., ставили на печь на подушку, накрыв чистым полотенцем. В молитве просили покровительствовать дому, детям, охранять от бедности, несчастья, оберегать от огня и болезней. Первое жертвоприношение Х.-с. в новом доме проводили после кладки пе-чи. При проведении обряда чÿклеме на печь для Х.-с. клали кусок хлеба нового урожая.

     ХŸРЕ - [хюре] (букв. хвост) – девичье поясное украшение, имевшее охранительное значение. Носилось с тыльной стороны в комплекте с двумя боковыми подвесками. Различаются несколько видов Х. У верховых, а также у Саратов. и Оренбург. чувашей, на Самар. Луке бытовало йĕс Х. – массив. украшение из подвижно скреплённых 36–48 бронзовых или латун. трубок длиной 8–10 см с длинной бахромой из конских волос или особо обработанных шерстяных нитей. Подобные украшения имелись у финно-угор. народов Поволжья и Приуралья. Аналогич. конструкцию, но меньших размеров, имело девичье накосное украшение Х. из трубок с чёрной бахромой, экземпляр к-рого хранится в Чуваш. национал. музее. Различ. виды Х. встречаются в археологич. материалах, датируемых с нач. 1 тыс. н.э. Бытовали также шăрçа Х. – украшения в виде кисти из 2–3 ниток разноцветных бус и бисера с медным кольцом наверху и накосник такого типа; чĕкеç Х., или чалма Х., – в виде треугольника из холста с ромбовидным вышитым узором в центре и бисерной зелёной бахромой. Последние носили в Чебоксар. и Цивил. уездах вместе с боковыми подвесками.

     Х.с.л. представляет собой перечень библиографических описаний статей, опубликованных в республикан. газетах «Советская Чувашия», «Коммунизм ялавĕ» и «Молодой коммунист». Предназначена для осуществления всесто­рон. поиска литературы. Информация о стать­ях дана по разделам: политич. положение Чуваш. АССР, государствен. право, вопросы науки, промышленности, транспорта, строительства, торговли, сел. и лесного хозяйства, пищевой промышленности, здравоохранения, физич. культуры и спорта, а также образования, культуры, печати, литературоведения, художествен. литературы и искусства.

     Редакторы и составители: И.П. Прохоров, Ф.Д. Дмитриева, М.И. Петрова, Ф. Ефимова. Тираж 500–600 экз. Издано 9 номеров.

ХАЗАНЗУН Марк Зиновьевич (р. 1.2.1945, г. Оренбург) – пианист, педагог, концертмейстер. Окончил Чебоксар. музыкал. училище (1965), Казан. государствен. консерваторию (1970). С 1970 работает преподавателем и концертмейстером в Чебоксар. музыкал. училище. Автор ок. 30 науч. и учебно-методич. работ. Ведёт актив. концерт. деятельность как концертмейстер. Дипломант международ., всеросс., регионал. конкурсов и фестивалей в Вологде, Йошкар-Оле, Казани, Чебоксарах. Первый исполнитель ряда фортепиан. сочинений чуваш. композиторов. Сын Т.М. Хазанзун.

Заслуженный работник культуры Чуваш. Респ. (1994), заслуженный работник культуры Росс. Фед. (2019).

     ХАЗАНЗУН Тиля Марковна (18.11.1914, г. Одесса – 26.10.1992, Чебоксары) – пианистка-концертмейстер, педагог. Окончила Одес. консерваторию (1940). Аккомпаниатор Одес. консерватории (1941–42), концертмейстер концерт. бригады при клубе воин. части (1942–44), преподаватель и концертмейстер Чкалов. музыкал. училища (1944–45), школы воен. музыкантов-воспитанников в городах Баку (1946–48) и Ереван (1948–52). Концертмейстер Челябин. филармонии (1952–59), Чуваш. музыкально-драматич. театра (1959–68), преподаватель концертмейстер. класса Чебоксар. музыкал. училища (1968–85). В 1960–80-х гг. пропагандист произведений чуваш. композиторов в концерт. залах Чебоксар и за пределами республики. Мать М.З. Хазанзуна.

     Заслуженный артист Чуваш. АССР (1968), заслуженный работник культуры РСФСР (1976).

     ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ – раннефеодальное государственное образование. Возник в сер. 7 в. в результате распада Западно-тюрк. каганата, имевшим своим следствием появление: в Причерноморье Великой Болгарии, в Прикаспийском регионе – Хазарии, в состав к-рой вошла и страна савир-сувар (Царство гуннов). Во главе Х.к. утвердилась тюрк. династия Ашина. Столицей до нач. 8 в. являлся г. Семендер в Дагестане. После смерти Кубрата болгар. орда раздробилась между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столк­новения в 660-х гг. с ними часть болгар откочевала за Дунай, положив начало современ. Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар. Правитель Хазарии принял титул кагана. К кон. 7 в. хазары прочно контролировали большую часть степного Крыма, Приазовья и Север. Кавказа. Х.к. осуществлял вторжение в Восточ. Закавказье через Дербент в Армению, Албанию и далее в Иран; через Дарьяльское ущелье на территории алан и Грузию. Однако экспансия хазар натолкнулась на встречный натиск Араб. халифата. В 653 арабы оккупировали Армению, Грузию и Албанию, вышли за Дербент и атаковали хазар. владения. Хазарам удалось противостоять нападениям и даже восстановить контроль над Албанией и совершить ряд встречных успешных набегов. С установлением в Араб. халифате династии Омейядов в нач. 8 в. начались продолжительные и опустошительные арабо-хазар. войны. В 737 араб. полководец Марван ибн Мухаммад (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Хазар. армия была разбита, и каган запросил мира, одним из условий к-рого было принятие ислама. Хазария сохранила независимость. Арабы ушли с Север. Кавказа. С приходом к власти новой династии Аббасидов они отказались от дальнейших походов на север. Х.к. за­слонил собой от араб. экспансии Восточ. Европу и помог выстоять Византии. В кон. 8 в. хазары также прекратили вторжения в Закавказье. Геополитическим последствием араб. натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказ. пограничья во внутренние районы – Подонье, где расселились алан. племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазар. столица – Итиль, вскоре ставшая крупным торговым центром. Соседство с византийскими владениями на Крым. полуострове приводило к участию хазар в политике империи и способствовало распространению среди них христианства. Контроль хазар над Крымом сохранялся до сер. 9 в., над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива – вплоть до падения каганата. На контролируемой Х.к. территории проживало большое количество еврейских общин, что определило принятие частью хазар во главе с их правителем Буланом иудаизма (ок. 730–40). Политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международ. транзитной торговли. В русле этих процессов произошло перемещение болгар и савир (сувар) в Среднее Поволжье и Прикамье, где на рубеже 8–9 вв. возникла Волжская Болгария. В 9 в. началась новая волна Великого переселения народов: перемещение венгров, печенегов, огузов, половцев. С вторжением новых кочевых орд ухудшилась внешнеполитич. ситуация Х.к. С образованием Древнерус. государства у хазар появился ещё один грозный противник. Попытки отстоять свои владения продолжались до 2-й пол. 10 в., когда после успешных походов рус. князей Х.к. прекратил своё существование. С падением Хазарии получила независимость Волж. Болгария.

     ХАЗАРСКИЙ ЯЗЫК – мёртвый язык, к-рый использовался в Хазарском каганате (2-я пол. 7 в. – сер. 10 в.). Хазар. каганат занимал территорию междуречья Дона и Волги, степи современ. Дагестана и Прикубанья, Восточ. Крым и др. Границы Хазар. каганата совпадают с границами распространения ар­хеологич. салтово-маяцкой культуры (С.А. Плетнёва), при этом состав населения каганата отличался этнической пестротой (аланы, булгары, славяне, угры, хазары, остатки готов и греков). Примерно к сер. 8 в. на территории каганата распространился общий язык и рунич. письмо.

     Обычно отмечается связь Х.я. с булгарским (Истахри) и современ. чувашским (М.И. Артамонов, В.В. Бартольд, Н.Я. Марр); напр., Саркел ~ чуваш. са­рă / шурă кил «белый дом». Н.А. Баскаков включает Х.я. в булгар. группу тюрк. языков. Ряд хазар. топонимов могут быть убедительно интерпретированы на почве булгаро-чуваш. языка (Итиль, Саркел, Семендер, Беленджер), в то же время сохранившаяся апелля­-тив. лексика скорее всего огузского происхождения (язык узов, печенегов). Хазар. субстратные лексемы обнаруживают в языке крым. караимов, кумык. языке и север. диалектах азербайджан. языка. Предпринимались попытки реконструкции системы глагол. времён Х.я. на основе данных чуваш. языка и при помощи методов ареал. лингвистики. Более точное место Х.я. в генетич. классификации тюрк. языков установить трудно в силу скудности лингвистич. материала. Сколь либо цельных па­мятников письменности Х.я. не обнаружено.