ЭТИКЕТ ТРАДИЦИОННЫЙ – система исторически обусловленных норм и стандартов поведения, характерных для определённого общества. Важный компонент этнич. культуры, связанный с морал. нормами и ценностями; про­является в эмпирически наблюдаемых формах поведения. В многообразии этикетных норм основными являются: Э.т. приветствий и прощаний; благословения; внутрисемейные и семейно-родственные отношения; застольный и гос­тевой этикет. По мере модернизации ­общества происходит трансформация этикетных норм в сторону их упрощения.

     Э.т. чуваш. содержит как восточ.,  так рус. и западноевроп. элементы. Архаичные особенности восточ. этикета сохранены в речевом этикете, к-рым регламентируются в числе других и нормы, связанные с приветствием и прощанием, благословением, благодарностью и т.п., в т.ч. требование пользоваться при обращении к родственникам (как к своим, так и к родственникам супруга) не именами, а терминами родства и свойства. Традицион. этикетные нормы внутрисемейных и родствен. отношений также являются неотъемлемой частью соционорматив. культуры этноса. В целом Э.т. чуваш. представлял собой проявление норм патриархал. общества с приоритетом муж. начала, требовавшее подчинения авторитету главы семьи (отца), в то же время почитания матери, уважения старших, заботы о младших. Предполагал ряд запретов, например, для женщин показываться с непокрытой головой и в неподпоясанной одежде перед родственниками мужа и др., для молодых членов семьи – не вмешиваться без разрешения отца в беседу взрослых и т.д. Обычаи застольного и гостевого Э.т. были тесно связаны с праздниками и обрядами; у чувашей, к примеру, они ярко отражены в обряде чÿклеме. Собираясь на пир, чуваши готовили гостинцы (как правило, пиво, пироги, жареный гусь, орехи для детей и т.п.). Гостей у ворот встречал хозяин, сам или старший сын заводил коня во двор. При встрече было принято обязательно вести диалог, в к-ром старались возвышать собеседника, не выходя за рамки самоуважения. На пиру придерживались строгого порядка рассаживания за столом: на боковой стороне избы переднего угла сидел глава рода, справа от него  располагались мужчины (самые близкие или старшие – ближе к хозяину, чем дальше степень родства и моложе гость – тем ближе к двери). Слева от главы рассаживались его супруга и женщины,  соблюдая тот же порядок, что у мужчин. Место в противоположном от главы семьи конце стола занимал руководитель обряда (кĕрекеçĕ). Во время угощения старшим оказывалось особое почтение. По правилам чуваш. Э.т. во время торжествен. случаев (при произношении молитв, пожеланий и т.п.) все гости вставали на ноги; старший член семьи произносил благословения, прикладывая свои скрещённые руки на головы стоявших на коленях сыновей и невесток. Таким же знаком почтения и уважения был поклон в пояс. После благословения собравшиеся пели обрядовую песню в честь хозяев дома. В гостях, несмотря на обильный стол и радушие хозяев, было принято не наедаться.

     ЭТИМОЛОГИЯ (от греч. etymon – истина, истинное значение слова;  logos – слово, учение) – происхождение и история слов и морфем; раздел языкознания, изучающий происхождение и историю слов и морфем.

     Э. – раздел сравнительно-историч. языкознания, устанавливающий первичную или наиболее глубин., доступную для реконструкции, праформу и значение слова (архетип), прослеживая путь его изменений во времени;  решающий вопрос об исконном или заимствован., контактном (адстратном, субстратном, суперстратном) характере языковых единиц. Целью этимологич. анализа сло­ва является установление того, в каком языке, по какой словообразовател. модели, на базе какого языкового мате­риала, в какой форме и с каким значением возникло слово. От науч. Э. необходимо различать так наз. народ. (вульгарную) Э. – спонтанное стремление искать в словах внутрен. форму в каче­ст­ве рационал. объяснения значения слова без учёта реальных фактов его происхождения. Науч. Э. возникла в 19 в. одновременно со сравнительно-историч. языкознанием. Первое теоретич. изложение Э. как науки принадлежит А.Ф. Потту [Этимологические исследования в области индогерманских языков (1833–36)].

     Предметом чувашской Э. как раздела чуваш. языкознания является изучение источников и процесса формирования словар. состава языка, а конеч. целью – его реконструкция до предельно достигаемой глубины.

     Основной метод Э. – поэтапная реконструкция формы и значения слова. Для чуваш. языка это этапы: древне­чуваш. (16–17 вв.), среднебулгар. (8–15 вв.; при необходимости с дроблением на постзолотоордын., золотоордынский, домонгол. периоды), древнебулгар. (4–7 вв.), оногурский (1–3 вв. н.э.), огурский (сер. 1 тыс. до н.э.), алтай­ский, урало-алтайский, ностратический. Временные интервалы между зафик­сированным словом (письменно или в виде заимствований в исторически контактировавших языках) и реконструкцией архетипа исконного слова могут варьировать в широких пределах. Различны и хронологические рамки реконструкций для заимствований из разных языков.

     Этимологич. изучение лексики чуваш. языка зародилось в сер. 19 в. Первые опыты науч. Э. чуваш. слов содержат­-ся в работах В.А. Сбоева [«Исследование об инородцах Казанской губернии» (Казань, 1851, 1856), «Чуваши в бытовом, историческом и религиозном от­ношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания» (М., 1865)], С.М. Михайлова, В.К. Магницкого и др. На подлинно науч. основу чуваш. Э. поставил Н.И. Золотницкий; его «Корневой чувашско-русский словарь» стал первым этимологич. словарём, посвящённым языку тюрк. группы. Большое внимание уделил вопросам этимологизации чуваш. слов Н.И. Ашма­рин. Этапным в истории не только чуваш., но и тюрк. языков стал «Этимологический словарь чувашского языка» (1964) В.Г. Егорова. Он впоследствии был значительно расширен и переработан М.Р. Федотовым (1996, 2002). Значител. вклад в этимологич. разработку лексики чуваш. языка внесли Н.А. Андреев, И.А. Андреев, З. Гомбоц, Ю. Дмитриева-Салонтаи, И.Г. Добродомов, Н.И. Егоров, Г.Е. Корнилов, Е.А. Лебедева, Л.С. Ле­вит­ская, Л. Лигети, Г.В. Лукоянов, О.А. Мудрак, Х. Паасонен, И.П. Павлов, Л.П. Петров, Н.П. Петров, Н.Н. Поппе, Г.Й. Рамс­тедт, А. Рона-Таш, А.М. Рясянен, В.И. Сергеев, Л.П. Сергеев, М.И. Скворцов и др. Ценными источниками для дальнейшей этимологизации лексики чуваш. языка являются 10-томный «Этимологический словарь тюркских языков», работа над к-рым начата в нач. 1970-х гг. Э.В. Севор­тяном (опубликовано 7 томов), а так­-же этимологич. словари Г.И. Рамстедта, Г. Клоусона, Х. Эрена, С. Нишаньяна, Т. Гюленсоя, В.М. Иллич-Свитыча, В.А. Старостина, А.В. Дыбо, О.А. Мудрака и др. Оригинальные Э. лексики чуваш. языка опубликованы также в многочислен. статьях отечеств. и зарубеж. компаративистов.

     ЭТНЕСКЕРЫ, Этнескер – деревня в Мариинско-Посад. р-не, Первочурашев. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 51 км, до райцентра 27 км, до ж.-д. станции 32 км. Расположена на левобережье р. Аниш. Историч. название – Этнескер. Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, портняж., шапочно-фуражеч., кузнеч. промыслами. Во 2-й пол. 19 в. имелось питейное заведение. В нач. 20 в. функционировала водяная мельница. В 1931 образован колхоз «Н. Этнескеры». В составе Воскресен. волости Чебоксар. у. в 19 в. – 1927, Мариинско-Посад. р-на – 1927–39, 1959–62, с 1965, Октябр. – 1939–59, Цивил. – 1962–65. Число дворов и жителей: в 1858 – 70 муж., 91 жен.; 1897 – 117 муж., 118 жен.; 1906 – 51 двор, 139 муж., 147 жен.; 1926 – 66 дворов, 148 муж., 155 жен.; 1939 – 150 муж., 185 жен.; 1979 – 71 муж., 82 жен.; 2002 – 40 дворов, 67 чел.: 27 муж., 40 жен.; 2010 – 20 част. домохозяйств, 36 чел.: 15 муж., 21 жен. Функционирует СХПК «Звезда» (2010).

     ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ происходят под воздействием исторического, экономического, демографического, конфессионального и др. факторов. В результате наблюдаются изменения в отдельных компонентах или в этносе в целом. Выделяют 2 основные разновидности: этнотрансформационные, этно­эволюционные. При этнотрансформационных процессах в силу кардинал. перемен меняется этнич. самосознание большой группы лиц, входящих в этнос, происходит переход из одного этнич. состояния в другое – этнич. разъединение или объединение. При разъединении от прежней этнич. общности отпочковывается в качестве самостоятел. другая или она делится на 2 и больше, каждая из к-рых становится самостоятел. этносом. Так, в 1-й пол. 2 тыс. н.э. часть болгаро-сувар. этнич. общности восприняла язык, склад культуры и быта пришлых кыпчако-татар, в результате сложилась народность казан. татар; другая, сохранив язык и культуру волж. болгар, растворила в себе марийские и мордов. массивы, сформировалась единая болгар. (древнечуваш.) народность, в течение 15 в. произошло становление новой этнич. общности чµваш, в к-рой затем образовались этнографич. группы (верховые, низовые, средненизовые чуваши). Углубление внутриэтнич. различий в языке и культуре может привести к сегментации этноса. У чувашей возобладали этноэволюцион. процессы консолидации, приведшие к внутрен. сплочению за счёт нивелировки диалектов, сложения единого литератур. языка, тесных внутриэтнич. культур. связей, единого этнич. самосознания.

     Этнич. история чувашей сопровождалась этноассимиляционными процессами, когда часть одного этноса поглощалась другим. До 17 в. происходила ассимиляция мари и мордвы, оказавшихся в окружении чувашей на территории Чуваш. Поволжья. В свою очередь в 16–18 вв. сотни тысяч чувашей левобережья Волги, Присвияжья, приняв ислам и перейдя на татар. язык, ассимилировались, их этнич. самосознание стало казанско-татарским. Во 2-й пол. 20 в. чуваши, переезжая в города, в т.ч. за пределы республики, оказывались в преимущественно русскоязыч. окружении. Дети мигрантов, как правило, не владеют чуваш. языком, себя относят к русским. При смешанных, в основном русско-чуваш., браках часть детей также считает себя русскими. Социально-политич. изменения кон. 20 в. вызвали рост национал. самосознания, упрочение позиций родного языка; деятельность национально-обществен. организаций (землячества, культур. общества, национально-культур. автономии) способствует консолидации чуваш. этноса.

     ЭТНОГЕНЕЗ ЧУВАШСКОГО НАРОДА, происхождение чувашского народа многие учёные свя­зывают с носителями прототюркского праязыка, обитавшими до н.э. в Централ. Азии. Этнической общностью, из к-рой вышли древнейшие предки чувашей – болгары (булгары) и сувары (савиры), считают огуро-оногуров (оногур – чуваш. вун «десять» + чуваш. вăкăр «бык», тотем племенного союза). В их составе были, возможно, племена билу (пулу), бугу (бугур), чеши и пулей, обитавшие по север. склонам отрогов Тянь-Шаня и в верховьях Иртыша и известные ещё в 3–2 вв. до н.э. В бассейне верхнего Иртыша размещались также сабиры (сувары/савиры) (в китайских источниках сяньби), к-рые были болгароязычны.

     В период кон. 3 – нач. 2 вв. до н.э. происходило движение хуннских племён на З. В начале н.э. огуро-оногур. и савир. (сабирские, суварские) племена мигрировали в запад. направлении обособленно от собственно хуннов, кочуя летом с Ю на С, а зимой с С на Ю. В 3 в. н.э. огуро-оногуро-болгар. племена продвинулись по р. Сырдарья на З, в районы Приуралья, и кочевали в степях Сред. Азии и Казахстана. Здесь в результате взаимодействия их с ираноязыч. племенами (саки, масагеты, усуни и др.) сформировалась протоболгар. этнич. общность.

     В 3 – нач. 4 вв. оногуро-болгар. и савир. племена начали расселяться на правом берегу Нижней Волги, постепен­но занимая значител. территории Север. Кавказа, Приазовья и Прикамья.

     В кон. 4 в. степи между Волгой и Днепром были заняты вторгшимися с В кочевыми племенами во главе с хуннами. Со временем все обитавшие здесь оногуро-болгары, савиры, ираноязычные сарматы и аланы вошли в Гунн­скую федерацию (союз), поэтому очень часто в источниках почти все они упоминаются под именем гуннов.

     В 70-х гг. 6 в. болгары и сувары (савиры) попали под власть Западнотюрк. каганата (Тюркский каганат). В борьбе против каганата в 630–40-х гг. образовались военно-политич. объединения Великая Болгария и Сувар. княжество. В условиях усиления Хазарского каганата Великая Болгария в 650-х гг. распалась. Большая часть болгар, перешедшая к оседлому и полуоседлому образу жизни, подчинилась хазарам и составила самую значител. часть каганата. Те, кто сохранял традиции кочевого быта, мигрировали на З и С. Часть болгар во главе с Аспарухом (Исперихом) в 670-х гг. ушла на Балканы и к 9 в. растворилась среди славян Подунавья. Группа болгар из кутригуровских кланов (так наз. «серебряные») в 670-х гг. переселилась в верховья Дона, оттуда направилась на берега Сред. Волги. Часть болгар («чёрные болгары») осталась в Предкавказье.

     В связи с нашествием арабов в 30-х гг. 8 в. на земли суваров (савиров) в Прикаспии значител. их часть, а также барсилы и нек-рые др. группы болгар мигрировали в Сред. Поволжье и осели в бассейне р. Утка южнее ранее прибывших болгар. племён (на границе современ.Татарстана и Ульянов. обл.).

     Этнич. параллели между болгарами, ушедшими на Дунай, с одной стороны, и переселившимися на Сред. Волгу – с другой, находят своё выражение в общности и идентичности многих элементов культуры их потомков – болгар дунайских и чувашей. Они достаточно хорошо выявлены как чуваш., так и болгар. учёными.

     В 10 в. в Волго-Камье образовалось единое государство Волжская Болгария. Основная часть болгар. и сувар. племён обитала на территории современ. юго-запад. районов Татарстана, юго-восточ. районов Чувашии, Самар., Ульянов. и части Пензен. областей.

     Установлено, что имело место 4 волны переселений болгар. и сувар. племён с Ю в Волго-Камье. Первая волна произошла в 670-х гг. после распада Великой Болгарии Кубрата. Второе переселение (в основном сувар) состоялось из-за арабской экспансии на Север. Кавказ в 730–40-х гг. Третья миграция связана с принятием властной верхушкой в Хазарии иудейской религии, из-за чего часть языческого и мусульманского болгар. населения каганата во 2-й пол. 9 в. переселилась к соплеменникам в Волго-Камье. Четвёртое переселение болгар с Ю на Сред. Волгу произошло в кон. 9 – нач. 10 вв., и связано оно с нашествием на Хазарию печенегов. Часть мигрантов третьей (9 в.) и все мигранты четвёртой (нач. 10 в.) волн переселений прибыли из Хазарии в Волго-Камье будучи уже мусульманами. Можно предположить, что именно они составили основу город. населения, сообщества ремесленников и чиновничьей бюрократии Волж. Болгарии, в то время как потомки ранних переселенцев – первой (2-я пол. 7 в.) и второй (8 в.) волн – большей частью представляли языческое сел. земледельческое население, к-рое и явилось основой для формирования чуваш. этноса.

     В процессе этнич. консолидации болгар, суваров и др. родственных им племён, а также частичной ассимиляции ими мест. финно-угров и буртасов к рубежу 12–13 вв. сформировалась единая болгар. (древнечуваш.) народность. Болгаро-чуваши пользовались письменностью на основе араб. графики, а государствен. языком был язык чуваш. типа (что подтверждают 90% сохранившихся надписей на надгробных памятниках), элитная часть исповедовала ислам. Монголо-татар. нашествие в 13 в. уничтожило государственность у болгаро-чувашей, а в последующий период – в 14 – нач. 15 вв. – болгар. земли были подвергнуты многократным опустошительным набегам и разбоям со стороны кочевых орд с Ю и ушкуйников. Уцелевшие группы болгаро-суваров с левобережья Волги переселились в централ. и север. районы современ. Чувашии (здесь они появились ещё с 9 в. и активно смешивались с мест. финно-уграми), а также на С – в Приказанье и Заказанье. Беженцами с окрестностей города Сувар с левобережья Волги был основан город Чебоксары, древнее название к-рого Веда-Суар (Вăта Сăвар «Средний Сувар») зафиксировано на известной карте мира Фра Мауро 1459.

    Из малочисленных остатков болгаро-сувар на двух территориях – в междуречье Аниша, Кубни и Свияги на правобережье Волги, с одной стороны, и на левобережье в Заказанье – с другой, в течение 15 в. происходило формирование нового этнич. образования с названием чăваш. Его основу составило не принявшее ислам преимущественно сел. земледельческое болгаро-сувар. население, ассимилировавшее нек-рое число марийцев. Болгар. наследие у чувашей обнаруживается прежде всего в их языке. Чувашский – единственный сохранившийся язык болгар. ветви – отличается от всех других тюрк. языков тем, что звуку «з» в них соответствует чувашское «р» (так наз. ротацизм), звуку «ш» – звук «л» (ламбдаизм), звуку «к» – звук «х» и т.д. Именно данные особенности были характерны для болгар. языка.

     По одной из науч. версий, этноним «чăваш» восходит к названию сувар/сăвар (суваз). В рус. источниках он впервые встречается лишь в 1508. Однако вплоть до нач. 18 в. чувашей называли «горными людьми», «нагорными черемисами», «черемисскими татарами».

     ЭТНОГЕОГРАФИЯ – научная дисциплина на стыке этнологии и географии, изучает вопросы географического расселения этносов, особенностей их места развития, этнических территорий и этнических границ, связи между географич. и этнографич. изучением населения и различия между ними. Э. нацелена на выяснение ареалов расселения этносов, их численности, миграцион. перемещений, этнич. состава населения конкрет. территорий.

     Этногеографич. исследования чуваш. народа берут своё начало с работы Н.В. Никольского «Краткий курс этно­графии чуваш» (1928), в к-рой впервые были опубликованы сведения о численности и территориал. размещении чувашей в Росс. империи в нач. 20 в.

     Вклад в изучение вопросов историч. Э. чувашей внёс П.А. Сидоров, проанализировавший в своих трудах большой круг статистич. материалов кон. 18 – сер. 20 вв. В кон. 20 – нач. 21 вв. вышел ряд трудов В.П. Иванова, в к-рых нашли освещение проблемы динамики численности и регионал. особенности расселения чувашей в разные историч. эпохи, вопросы формирования их этнич. географии и образования диаспорных групп в регионах России. См. Расселение чувашей.

     ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ – организационная форма исследования с целью сбора первоначальных этнографических данных о ком­понентах традиционно-бытовой культуры народов, полевое обследование. С 1960-х гг. Э.э. изучает также современ. этнич. и этносоциал. процессы. Полевые исследования ведутся методами непосредствен. наблюдения, опроса, интервью с использованием анкет, таблиц узнавания, иллюстраций, совре­мен. технич. средств. В зависимости от целей и задач, объёмов финансовых средств Э.э. могут быть кратковремен. (несколько недель) и продолжител. в течение одного или нескольких полевых сезонов. Применяются маршрутные (в пределах одного или нескольких регионов) и кустовые (поселение, район), выбороч. и сплошные обследования.

     Э.э. по сплошному обследованию 21 деревни Чувашии (охвачено 18 районов) организованы в 1933, 1960, 1970 и 1980, в ходе к-рых с помощью анкеты подворного обследования изучались быт и культура чувашей, русских, татар, мордвы (руководитель первых трёх экспедиций И.Д. Кузнецов, 4-й – П.П. Фокин). Три продолжител. поездки в 11 районов Чувашии совершены в 1938–40 сотрудником Государствен. музея этнографии народов СССР Г.А. Никитиным. Наи­более крупные Э.э. проведены в кон. 1940-х – нач. 1950-х гг. под руководст­вом Н.И. Воробьёва (в районы расселения трёх этнографических групп чувашей), в 1961–62 и 1971 под руководством В.Д. Димитриева, в 1984 и 1987 под руководством А.Е. Горшкова и В.П. Иванова, в 2000 и 2002 под руководством Г.Б. Матвеева и В.Г. Харитоновой для комплексного изучения компонентов культуры и языка в этнотерриториал. группах чувашей Поволжско-Приуральской историко-культур. области (Татарстан, Башкортостан, Ульянов., Самар., Оренбург., Саратов. области). В 1980-х гг. состоялись Э.э. по районам Чувашии для сбора материала по теме «Традиционное хозяйство и материальная культура», в 1993–98 – в районы расселения чувашей Самар. обл. по проблемам картографирования элементов материал. и духовной культуры, в 2003 и 2006 – для изучения этнокультур. традиций чувашей Запад. Сибири (Тюмен. обл.). Экспедиции организовывались НИИ ЯЛИЭ (ныне ЧГИГН), а также совместно с др. науч. учреждениями и национально-культурными центрами. Совершались многочислен. индивидуал. поездки исследователей в районы расселения этнографич. и этнотерриториал. групп чувашей, неоднократно обследовались группы некрещёных чувашей, проживающих в Татарстане, Башкортостане, Чуваш. Респ., Ульянов., Самар. областях.

     Для получения массового материала в 1981–82 осуществлена масштабная этносоциологич. экспедиция, целью к-рой было изучение современ. этнич. процессов в городах и сел. поселениях Чуваш. АССР (организаторы – Институт этно­графии АН СССР и НИИ ЯЛИЭ). Экспедиции по вопросам этнокультур. развития и межнационал. отношений, по составлению этнокультур. паспортов рус., мордов. и татар. населения Чуваш. Респ.  проводились в 1990–2000-х гг.

    ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ ЧУВАШЕЙ – территориальные части этноса, отличающиеся спецификой языка, культуры и быта. Складывание этнографич. групп происходит при ассимиляции народностью инонационал. групп; при слиянии племён в единую этнич. общность, когда племена сохраняют нек-рые характерные черты; при длител. отрыве части народа от основного этнич. массива (вследствие миграции, изменения государствен. границы и т.д.). Этнографич. группа является локальным подразделением этноса, внутриэтнич. историко-этнографич. общностью, не имеет обособленного от основного народа самосознания и самоназвания. Э.г.ч. являются: верховые чуваши (вирьял, или тури), средненизовые чуваши, или серединные (вăта, или анат енчи), низовые чуваши (анатри). Проживающих за пределами республики чувашей относят к низовым, но это мнение не бесспорное.

     Формирование Э.г.ч. связано с эт­ногенетич. и миграцион. процессами, к-рые они пережили на протяжении 13–17 вв. В результате ассимиляции болгаро-чувашами части мест. финно-угор. племён (марийцев и мордвы), расселённых на территории запад. и северо-запад. районов Чувашии, в кон. 15 в. сложилась группа верховых чувашей. Переселившиеся в золотоордынский и казанско-ханский периоды с левобережья Волги в междуречье Цивиля и Свияги болгаро-чуваши положили начало образованию группы средненизовых чувашей. Эта группа и составила основу чуваш. этноса. Миграции чувашей из север., северо-восточ. и централ. рай­онов Чувашии, а также с Заказанья и Приказанья в 16–17 вв. на дикое поле  правобережья Волги привели в условиях взаимовлияния, отчасти и смешения с мишарями, к образованию группы низовых чувашей.

     Исходя из сравнительно хорошо выраженной специфики одежды и говоров основные Э.г.ч. подразделяют с нек-рой долей условности на следующие подгруппы: верховых – на северо-запад., среднюю, юго-восточ. и красночетай­скую; средненизовых – на северо-запад. (собственно анат енчи) и юго-восточ. (мал енчи); низовых – на север., подлесную (запад.) и южную (хирти, т.е. степную).

    Этнокультур. различия между Э.г.ч. небольшие. Чуваши всех групп  понимают друг друга, хотя в прошлом они чётко определяли принадлежность соплеменников к той или иной группе, глав. обр. по особенностям жен. одежды и диалект. различиям языка.

     ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ КОНЦЕРТЫ – цикл музыкальных мероприятий, прошедших в Чебоксарах во 2-й пол. 1920-х гг. Прототипом послужили Э.к., организовывавшиеся Н.С. Кленовским в Москве с 1893. Проводились по инициативе С.М. Максимова под эгидой Общества изучения местного края силами Чуваш. государствен. хора, его солистов и преподавателей музыкал. школы, музыкально-театрал. техникума, Государствен. духового оркестра. Первый Э.к. состоялся 17 января 1926. Перед его началом С.М. Максимов прочитал доклад «Чувашская народная музыка, её достижения и перспективы её дальнейшего развития», он же вёл концерт. Э.к. организовывались ежегодно: 2-й – 10 марта 1927 (программа частично повторена 17 марта 1927 в Москве в Государствен. академии художествен. наук), 3-й – 25 марта 1928, 4-й – 17 марта 1929, 5-й – 6 апреля 1930. В них звучали обработки народ. песен и оригинал. сочинения мест. композиторов для хора и солистов.

     Для участия в Э.к. приглашались профессионал. вокалисты И.В. Васильев, А.И. Токсина, А.Г. Казакова и др., народ. музыканты-инструменталисты и певцы (в частности, в 4-м Э.к. впервые перед публикой выступил Г.Ф. Фёдоров).  В рамках Э.к. состоялись премьеры многих хоровых произведений (в частности, «Вĕç-вĕç, куккук», «Ака-суха юрри»), впоследствии вошедших в золотой фонд национал. художествен. культуры. Исполнялись инструментал. произведения, впервые прозвучали «Чувашский марш» С.М. Максимова в четырёхручном переложении для фортепиано, 2 обработки чуваш. народ. песен С.Л. Толстого для струн. квартета и др. В программы включалась национал. музыка и др. народов – росс. и зарубежных. Традиция проведения Э.к. прервалась в связи с прекращением деятельности Общест­ва изучения местного края и отъездом С.М. Максимова в Москву. В дальнейшем основное внимание уделялось проведению Олимпиады искусств.

     ЭТНОГРАФИЯ – наука о народах. В СССР Э. объединяла 2 исследовательских уровня – описательный и теоретический. В западноевроп. странах термином Э. обозначается описательная дисциплина в отличие от теоретической – этнологии. В современ. России  в равной степени используются оба термина. Важнейшей вехой в истории развития Э. было создание в 1845 Рус. географич. общества с отделением Э. С момента становления Э. как науки объектом изучения стали все народы России.

      Основные предметы исследований в области Э. чуваш. этноса – этногенез, этническая культура (материальная и духовная), культурно-историч. отношения с др. народами, проблемы этничности. Глав. источник информации для Э. – данные, получаемые в результате по­левых исследований методами непосред­ственного наблюдения жизни народа, опроса, интервью и науч. анализа материала, используются и др. источники – археологич., архивные, статистич., данные социологич. обследований и т.д.

     Истоки этнографич. изучения чу­вашей восходят к сер. 18 в. Участни­ки Академических экспедиций 18 века, в частности, 1733–43 (Г.Ф. Миллер, И.Г. Гмелин) и 1768–74 (П.С. Паллас, И.И. Лепёхин, И.П. Фальк, Н.П. Рычков, И.-Г. Геор­ги) собирали о чувашах веществен. и письмен. материалы. Ценны данные автора первого очерка «О чувашах» К.С. Мильковича.

      В 1-й пол. 19 в. культуру, быт, поверья чувашей изучали учёные Казан­ского государственного университе­та – И.Ф. Эрдман, К.Ф. Фукс, А.И. Артемьев, В.А. Сбоев, А.А. Фукс, представители духовенства (В.П. Вишневский и др.). Наблюдения знатоков чуваш. быта имеют науч. ценность (к примеру, работы В.И. Лебедева и др.). Сведения о чувашах публиковались в изданиях Казан. университета, столичных журналах, губернской печати. С сер. 19 в. Э. начали заниматься чуваш. исследова­тели (С.М. Михайлов, С.Н. Тимрясов, Н.М. Охотников). Во 2-й пол. 19 в. началась разработка теоретич. основ Э., господствующее положение заняла эволюционистская школа (И.Н. Смирнов, Н.В. Никольский, Г.И. Комиссаров). Трудами квалифицированных специалистов, в т.ч. рус. прогрессивных учёных Н.И. Золотницкого, В.К. Магницкого, Н.И. Ашмарина, чуваш. этнографов и историков Н.В. Никольского и Г.И. Комиссарова, Э. чувашей поднялась на новую ступень. Значительна роль созданного при Казан. университете Общества археологии, истории и этнографии (1878) в изучении народов Поволжья, в т.ч. чувашей. В 19 – нач. 20 вв. чувашам было посвящено множество трудов и публикаций учёных, чиновников, миссионеров, священников, писателей, учителей, учащихся. Появились монографич. исследования (В.К. Магницкий, Н.В. Никольский, Г.И. Комиссаров) и историко-этнографич. очерки (Н.М. Охотников, Г.Т. Тимофеев).

      У истоков становления и развития Э. Чувашии стоял первый чуваш. профессиональный историк, этнограф и фольклорист Н.В. Никольский. В 1928 на 1-м всечуваш. краеведческом съезде он представил общественности перспективный план исследований в области Э. С 1930 центром изучения Э. чувашей стал Чуваш. научно-исследовател. институт (ныне Чувашский государственный институт гуманитарных наук). Основополагающее значение для развития Э. чувашей имели разработка и издание программ по изучению материальной и духовной культуры, монографий, словарей, справочников, этнографич. атласа, альбомов, использование этнографич. знаний на практике, преподавание Э. в вузах. Для реализации этих задач потребовались десятилетия.

     В структуре ЧНИИ в 1936 образован сектор истории и Э. В 1930-х гг. как этнограф проявил себя К.В. Элле, в послевоен. время – Н.Р. Романов,  П.В. Денисов, И.Д. Кузнецов, П.А. Сидоров. В 1964 создан сектор быта, культуры и науч. атеизма, в 1966 – сектор быта и социал. исследований, в к-ром изучались вопросы Э. В 1970 организован сектор  Э. и социологии, в 1971 – отдел Э. и социал. исследований, в 2001 – отдел этнологии и антропологии, в 2013 – секция этнологии историч. направления. В 1970–90 в отделе работали этнографы Н.П. Денисова, Л.А. Иванов, В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, А.К. Салмин, П.П. Фокин, Е.А. Ягафова, археологи В.Ф. Каховский, Е.П. Михайлов, антрополог Е.Г. Лебедева, социолог И.Е. Ильин; в 2000–20 – этнографы П.П. Фокин, В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Д.В. Егоров, Е.В. Сергеева, А.А. Антипина, антрополог Е.Г. Лебедева, фольклористы В.А. Ендеров, А.П. Леонтьев. 

      С целью изучения материальной и духовной культуры чувашей в 1940–50-х гг. организован ряд экспедиций по этнографич. зонам Чувашии. По этим материалам авторский коллектив под руководством профессора Казан. университета Н.И. Воробьёва выпустил монографию «Чуваши. Этнографическое исследование. Ч.I. Материальная культура» (1956). В 1970 на основе изучения материал. культуры, формирования новых обрядов, религиозных верований, семейных праздников и обрядов, се­мейно-родствен. отношений создан 2-й том монографич. издания о чувашах «Чуваши. Этнографическое исследование. Ч.II. Духовная культура» (1970) (И.Д. Кузнецов, Н.И. Иванов, Л.А. Иванов и др.). В 1980–2000-х гг. исследования развернулись по следующим направлениям: этнич. история, история этнографич. науки, материальная и духовная культура, семья и брак, обычное право, праздники и обряды, религиозно-обрядовая система, этнич. и этносоциал. процессы, межнационал. отношения. Науч. проблемы в области Э. изучаются не только методами традиционной Э., но и статистико-этнографич. анализа. В 1981–82 НИИ ЯЛИЭ совместно с Институтом этнографии АН СССР организовал статистико-этнографич. обследование (руководитель В.В. Пименов), по результатам к-рого была написана монография «Чуваши: современные этнокультурные процессы» (М., 1988). Этно­графы возглавляли ряд комплексных экспедиций ЧГИГН в чуваш. селения Поволжья – Татарстана, Ульянов. и Самар. областей и Приуралья – Башкортостана и Оренбург. области (1984, 1987), Улья­нов. и Саратов. областей  (2000), правобережных районов Татарстана и Ульянов. обл. (2002), Респ. Марий Эл (2022) (см. Этнографическая экспедиция).

      Учёными из ЧГИГН, вузов и музейных учреждений созданы монографии по этнич. истории и культуре чуваш. этноса и его этнотерриториал. групп (Г.И. Комиссаров, М.П. Петров, Т.М. Матвеев, Н.И. Воробьёв, В.Ф. Каховский, В.Д. Димитри­ев, П.В. Денисов, В.П. Иванов, А.А. Тро­фимов, М.Г.  Кондратьев, Е.А. Ягафова и др.), этнич. географии (В.П. Иванов, Е.А. Ягафова), материальной и духовной культуре и народ. творчест­ву (П.П. Фокин, Г.Б. Матвеев, В.П. Иванов, А.А. Трофимов, М.Г. Кондратьев, Е.А. Ягафова, Н.Р. Романов, Н.И. Гаген-Торн, Т.А. Крюкова, Г.А. Никитин, В.Г. Ро­дио­нов, Н.И. Егоров, И.Г. Петров, Г.Н. Иванов, Н.П. Денисова, И.А. Дмитриев, В.А. Ендеров, Г.Г. Ильина, В.А. Милютин, В.С. Чернов, В.Я. Канюков, Е.С. Сидорова, Г.Ф. Трофимов, В.П. Станьял), семье и браку (П.П. Фокин, В.П. Иванов, А.А. Осипов, О.В. Егорова), общест­венному быту (И.Д. Кузнецов, Г.А. Николаев, П.П. Фокин, Д.В. Егоров), религии и мифологии (П.В. Денисов, А.А. Трофимов, Г.Е. Кудряшов, А.К. Салмин, Н.П. Денисова, Е.А. Ягафова, Г.Б. Матвеев, П.П. Фокин, Д.В. Егоров, В.А. Ендеров, Г.Г. Ильина), этнич. антропологии (Е.Г. Лебедева), историко-культурному взаи­модействию и сравнительно-историч. изучению (П.В. Денисов, М.Р. Федотов, М.Г. Кондратьев, А.А. Трофимов, Н.И. Егоров, В.П. Иванов, В.Г. Родионов, Е.А. Ягафова, Г.А. Николаев), современ. этнич. процессам (В.П. Иванов, В.В. Пименов, И.И. Бойко, Т.С. Гузенкова, В.Р. Филиппов, В.Г. Харитонова, А.П. Долгова и др.), этнопедагогике (Г.Н. Волков) и т.д. На основе междисциплинар. сотрудничества были подготовлены коллективные монографии «Этническая история и культура чувашей Поволжья и Приуралья» (1993), «Симбирско-саратовские чуваши» (2004), «Чуваши: история и культура. Историко-этнографическое ис­следование» (в 2 т., 2009), том «Чуваши» (серия «Народы и культуры» РАН; М., 2017).

      В 1930–2020 чуваш. этнографами издано боле 100 книг (монографии, сборники статей, альбомы, брошюры), к-рые написаны и подготовлены глав. обр. на основе материалов этнографич. экспе­диций, музеев, архивов, рукописного собрания Н.В. Никольского. Коллективы авторов книги «Чуваши: этническая история и традиционная культура» (М., 2000) и научно-художествен. издания «Чувашский костюм: от древности до современности» (М.–Ч.–Оренбург, 2002) удостоены Государствен. премии Чуваш. Респ.

      Э. и этнич. историю чувашей изучали учёные Венгрии (А. Регули, Д. Месарош, А. Вамбери, Б. Барток, З. Кодай, Л. Викар, Й. Папаи), Болгарии (И. Коев, Р. Сефтерски, С. Дончев, М. Чалыков, Г. Михайлова, П. Митрева, Н. Кауфман, П. Добрев и др.), Финляндии (Х. Паасонен) и др. стран, создавшие фундаментал. науч. труды. Венгер. и болгар. (в послевоен. период) учёные регулярно приезжали в Россию и Чувашию для науч. исследований.

     Э. чувашей разрабатывают науч. учреждения и вузы Поволжья, Приуралья, Москвы и С.-Петербурга (ЧГУ, ЧГПУ, МГУ, Институт этнологии и ант­ропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН, Институт этнологич. исследований им. Р.Г. Кузеева Уфим. федерал. исследовател. центра РАН, университеты городов Казань, Самара, Ульяновск и др., централ., республикан. и област. музеи).

     Вклад в подготовку специалистов в области Э. чувашей внесли Н.В. Никольский, В.Д. Димитриев, П.В. Денисов, В.В. Пименов, В.П. Иванов, И.И. Бойко, Е.А. Ягафова и др.