ЭТНОДЕМОГРАФИЯ – научная дис­циплина, изучающая особенности естественного воспроизводства этносов (рождаемость, смертность), их половозрастной структуры и изменений численности, а также миграционные движения этнических сообществ.

     В области, охватываемой Э., наиболее актуальны 2 направления науч. исследований. Одно из них связано с углубленным изучением проблем народонаселения, т.е. проблем обществен. развития, обусловлен. демографич. факторами, второе – с изучением национал. проб­лем.

     Начало этнодемографич. исследований в Чувашии связано с П.А. Сидоровым, изучавшим численность, состав и динамику населения края в период 19 – 1-й пол. 20 вв. Демографич. аспекты чуваш. семьи, этнич. особенности воспроизводства населения Чувашии получили отражение в работах П.П. Фокина, В.Н. Викторова, Л.П. Куракова. В трудах В.П. Иванова рассмотрены историч. динамика численности чувашей и её региональные особенности в масштабе Росс. Фед.

    ЭТНОЛИНГВИСТИКА (от греч. eth­nos – народ, племя; лат. lingua – язык) – направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функ­ционировании и эволюции языка. В широком понимании рассматривается как комплексная дисциплина, изучающая с помощью лингвистич. методов вопросы культуры, этнич. психологии и мифологии, религиозных верований, менталитета, этикета.

     Э. получила развитие в языкознании США начиная с 1870-х гг., на первом этапе основное внимание уделялось этнографич. материалу.

     В России проблемы из области Э. за­трагивались в кон. 19 в. в трудах Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева, А.А. Потебни и др. Исследования по фольклористике, в к-рых выявились новые стороны взаимосвязей языка и культуры, с 1970-х гг. разрабатывались Н.И. Толстым и группой учёных под его руководством. В рамках Э. также ставились задачи изучения понятий языка и культуры, имеющих специфические этнокультур. коннотации, соотносящихся с картиной мира, образом жизни, традициями и обычаями.

    В чувашеведении к этнолингвистич. относятся труды Н.И. Золотницкого, Н.И. Ашмарина и ряда языковедов рубежа 20–21 вв. Н.И. Золотницкий в «Корневом чувашско-русском словаре» и др. трудах дал описание терминов родства, семантику чисел 7 и 9, значение названий небес. светил и т.д. Н.И. Ашмарин в статьях «Словаря чувашского языка» и др. работах раскрыл многие стороны взаимосвязей языка и культуры. Л.П. Сергеев и Н.И. Егоров опубликовали несколько работ, посвящённых изучению терминов родства и свойства, происхождению и развитию разных групп диалектной лексики и т.д. В.И. Сергеев уделил внимание антропосемантике. Е.А. Лебедева занимается изучением фольклора, мировоззрения, мифологии и др., А.В. Кузнецов – проблем речевого этикета народов Волж­ско-Урал. региона, включая и экстралингвистические составляющие, а также терминов родства и свойства, диалектной и ономастической лексики, их связи с другими языками урало-алтайской семьи языков. О.Н. Терентьева и Э.В. Никитина исследуют традицион. мировоззренч. основы и этноменталитет чуваш. народа, Г.М. Матвеев – мифоязыческую картину мира этноса на примере чуваш. мифологии и язычества.

     В чуваш. языкознании Э., изучающая психические, этнич. и т.п. особенности народа и их отражение в языковой системе, продолжает развиваться. Исследуются связь и взаимодействие языка с культурой и самосознанием, обычаями и народ. представлениями, выполняется семантическая реконструкция традицион. (архаической, мифопоэтической в своей основе) картины мира, мировоззрения, системы традицион. ценностей, разрабатываются проблемы описания истории чуваш. языка с этнической историей.

     Этнопедагогика – наука, изучающая народную педагогику как традиционную практику воспитания и обучения, исторически сложившуюся у различных этносов. Рассматривает эмпирический опыт этнич. групп в следующих сферах: воспитание и образование детей; морально-этические, эстетические воззрения на исконные ценности семьи, народа; контроль и коррекция поведения, его мотивы внутри этноса и межэтнические оценки поведения; отношение к природе. Объясняет народ. педагогику и предлагает пути её использования в современ. условиях, собирает и исследует опыт этнич. групп, основанный на многовековом естественно развивающемся соединении народ. традиций. Предметная область Э. не остаётся неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социал. заказа, связанного с движением обществен. самосознания.

     Термин Э., впервые предложенный Г.Н. Волковым, утвердился в 1960-х гг. В отечеств. Э., начиная с кон. 50-х гг. 20 в., Г.Н. Волковым были развёрнуты исследования основных её предметов, в т.ч.: педагогика семейного быта, поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравствен. опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умствен. воспитания, народ. песни и их роль в эстетич. воспитании детей и молодёжи, самодел. игрушки и творчество детей, дет. и молодёж. среда и её педагогич. функции, колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материн. поэзии, материн. школы и материн. педагогики, общ­ность педагогич. культур разных народов и их самобытность и др.

     К 70-м гг. 20 в. появились исследования Г.Н. Волкова об основных педагогич. понятиях народ. педагогики (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение); о ребёнке как объекте и субъекте воспитания (родное дитя, сирота, приёмыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда); о функциях воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному); о факторах воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал, личности-символы, события-символы, идеи-символы); о методах воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намёк, одобрение, упрёк, укор, уговор, заповедь, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои); о средствах воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.); об организации воспитания (трудовые объединения детей и молодёжи, молодёж. и общенарод. праздники).

     Под руководством Г.Н. Волкова в России и странах СНГ сложилась науч. школа. В Чувашии его ученики активно развивают такие отрасли Э., как сравнител. Э. (В.А. Иванов, Д.Е. Иванов), историч. Э. (Т.Н. Петрова, А.Е. Земляков), этнопедагогич. образование (М.Г. Ха­ритонов), этнопедагогич. менеджмент (В.Н. Иванов), Э. семьи (Э.И. Сокольникова), субэтнич. педагогика (Ф.П. Харитонова), Э. среды (Л.В. Кузнецова), Э. межнационал. общения (Е.В. Васильев), общая Э. (М.Б. Кожанова, Н.Г. Краснов). Рассматриваются комплексные проблемы, например, воспитание культуры межнационал. общения и патриотич. воспитания молодёжи (Г.Н. Волков, Е.В. Васильев). Активно изучались этнорегионал. особенности образования и воспитания учащихся (Г.С. Сидоров), функ­ция этнопедагогич. среды (П.П. Матвеев), педагогические идеи И.Я. Яковлева (Н.Г. Краснов), демократич. особенности народ. воспитания (А.И. Ефимов).

     С 1990-х гг. активизировалась работа по исследованию закономерностей и принципов народ. воспитания (Г.Н. Волков), традицион. культуры воспитания в деятельности этнопедагогич. классов (М.Г. Харитонов), творческого использования наследия И.Я. Яковлева в учебно-воспитател. процессе современ. школы (А.Е. Земляков). В исследованиях Г.Н. Волкова, Т.Н. Петровой рассматривалась проблема народ. педагогики как феномена демократии в сфере воспи­тания. Вопросам этнопедагогич. под­готовки учителей для национал. школ уделено внимание в трудах М.Г. Харитонова. Интерес представляют работы И.В. Афанасьевой, О.В. Якимовой о на­род. педагогах.

     С нач. 2000-х гг. в Чувашии исследуются преимущественно процессуал. аспекты Э., вопросы общей Э. и традицион. педагогич. культуры в сфере воспитания, обучения, развития школьников и профессионал. подготовки учителей. В высших педагогич. учеб. заведениях Чуваш. Респ. Э. преподаётся как самостоятельная дисциплина.

     ЭТНОС (греч. еthnos – народ) – исторически сложившаяся устойчивая общность людей, связанная территорией, языком, характерными чертами мате­риальной и духовной культуры, осознанием общности происхождения, исторических судеб, принадлежности к данному Э. (т.е. этническим самосознанием), употреблением общего самоназвания (этнонима). Термин  появился в древнегреч. языке, имел несколько значений: народ, племя, группа людей, иноземное племя, язычники, стадо, род и др. Примерно в 7–5 вв. до н.э. основным значением этого слова стало «племя, народ негреческого происхождения», с к-рым оно вошло в рим. культуру и латин. язык. В 19 в. термин стал применяться в значении «народ». Глав. условием возникновения Э. является общность территории и языка. Э. самовоспроизводится посредством этнически однородных браков, передачей новым поколениям этнич. самосознания, языка, культуры, традиций. Историч. развитие Э. сопровождается этническими процессами.

     В современ. условиях основным признаком Э. является этнич. самосознание индивидов. Разработка теории Э. не завершена, остаются дискуссион. вопросы типологии, иерархии, выделения основных признаков.

     В росс. этнологии представлены различ. теории Э.: пассионарная теория Л.Н. Гумилёва, дуалистическая концепция Ю.В. Бромлея, информационная концепция Н.Н. Чебоксарова и С.А. Ару­тюнова и системно-статистическая, или компонентная, теория Г.Е. Маркова и В.В. Пименова. По В.А. Тишкову, под категорией Э. в смысле особой общности понимается группа людей, члены к-рой имеют общие название и элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и общей историч. памятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности.

       ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ – наука, возникшая на стыке этнологии и социологии, получила своё активное развитие в основном в последней трети 20 в. Глав. внимание уделяет изучению социал. обусловленности этнич. черт культуры и быта, семьи и брака, ценностных ориентаций, трудового и досугового поведения, обычаев, обрядов, межличностных этнич. отношений, выявлению этнич. особенностей таких явлений и процессов, как отраслевая и профессионал. занятость, миграцион. и трудовая мобильность, демографич. и социал. воспроизводство и т.д. В Чуваш. Респ. этносоциологич. исследования осуществлялись в разные годы в виде массовых опросно-анкетных обследований с целью изучения актуал. этнич. аспектов культурно-бытовых процессов, образа жизни и обществен. мнения многонационал. населения республики, а также межнационал. взаимодействия чувашей с др. этносами.

      Первое крупное этносоциологич. исследование в республике – комплексная экспедиция 1933 по изучению социально-культур. состояния деревень республики методом анкетного опроса. Аналогич. обследования проведены в тех же селениях в 1960, 1970, 1980-х гг. По собранным материалам написан ряд статей о динамике количествен. показателей по жилищу, постройкам, интерьеру, одежде, быту сел. жителей разных национальностей. В 1981–82 ЧНИИ сов­местно с Институтом этнографии АН СССР под руководством В.В. Пименова осуществил крупное массовое статистико-этнографич. исследование, по результатам к-рого коллективом авторов написана и издана в 1988 в издательстве «Наука» монография «Чуваши: современные культурные процессы». Ряд этносоциологич. исследований осуществлён в нач. 2000-х гг. ЧГИГН под ру­ководством И.Е. Ильина. В 2006 в рамках общеросс. программы «Проблемы и тенденции социокультурной эволюции России и её регионов», разработанной Институтом философии РАН под руководством члена-корреспондента РАН Н.И. Лапина, ЧГИГН проведено социологич. исследование населения рес­публики (руководители И.И. Бойко, Д.М. Шабунин, В.Г. Харитонова). Его аналитич. материалы, освещающие социально-экономич., политич. и культур. жизнь современ. Чувашии, опубликованы в коллектив. монографии «Чуваш­ская Республика. Социокультурный портрет» (2011).

    ЭТНОТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ГРУП­ПЫ ЧУВАШЕЙ – этнографи­­че­ские подразделения в структуре чу­вашского этноса. Формирование Э.г.ч. происходило на протяжении 17–19 вв. в 4 природно-географических зонах Урало-Поволжья: Приволжье, Закамье, Заволжье и Приуралье.

     По формам, масштабам, источникам миграции и их географии выделяются следующие этапы расселения чувашей в Урало-Поволжье. На 1-м этапе (17 в. – 1820-е гг.) чуваши осваивали Сим­­бир­ско-Саратовско-Пензенское право­бе­режье и незначительно Закамье и Приуралье. На 2-м этапе (1830–60-е гг.) началась массовая миграция чувашей на левобережье –  в Закамье, Заволжье, северо-восточ. и централ. части При­­у­ралья. В этот период переселение шло также из вторичных центров – Приволжья и За­камья. На 3-м этапе (1870-е гг. – нач. 19 в.) наблюдалась ослабленная миграция чувашей в Заволжье, юж. и запад. Приуралье, на 4-м (до кон. 19 в.) – единичные переселения в Заволжье и  Приуралье. Основные Э.г.ч. сложились в связи с массовой миграцией в 18 в. Снижение темпов и масштабов переселений в 19 в. привело к стабилизации этнокультурной ситуации и развития культурно-языковых особенностей Э.г.ч. На последних этапах происходило активное расселение чувашей внутри регионов, интенсивное освоение обжитых земельных пространств за счёт отпочкования деревень и посёлков от материнских се­лений; этот процесс продолжался и в 1-й пол. 20 в.

     Массовое переселение было вызвано обострением социал. напряжённости в Чуваш. крае вследствие ухудшения социально-экономич. положения крестьян, особенно быв. служилых чувашей, и насильственной христианизацией чувашей. Миграцион. поток наблюдался из всех районов проживания чувашей, но его интенсивность и направления переселений различались по этапам; это сказалось на культурно-языковых различиях Э.г.ч.

     По комплексу этнокультурных составляющих и этапам расселения различаются 6 групп, образующих компактные места проживания: приволж., закам., заволж., бузулук., приик. и прибельская. Каждая из них имеет внутригрупповые отличия и соответственно подразделяется на подгруппы (см. Чуваши приволж­ской группы, Чуваши закамской группы, Чуваши заволжской группы, Чуваши бузулукской группы, Чуваши приикской группы, Чуваши прибельской группы).

    Формирование культурно-языковых особенностей Э.г.ч. происходило, с одной стороны, в результате внутриэтнич. смешения выходцев из разных этнографических групп чувашей (верховые чуваши, средненизовые чуваши и низовые чуваши), с другой – под воздействием языка и культурных традиций соседних народов (русские, мордва, татары и башкиры). Эти процессы привели к заметной трансформации этнич. культуры чуваш. мигрантов. Язык и традицион. культура Э.г.ч. характеризуются специфич. особенностями, отличными от основных этнографич. групп, вместе с тем образуют с последними общие культурно-языковые ареалы с доминирующей этнографической/диалектной традицией. К верховому и средненизовому культурно-языковому ареалу относятся приволж. и бузулук. группы, к низовому –все остальные группы, но при этом в приик. и заволж. группах заметное влияние оказывала средненизовая традиция, а в закам. и прибельской – верховая, в приволж. и бузулук. – средненизовая и низовая традиции. Иноэтничное влияние, обусловленное территориальным и конфессиональным факторами, отразилось на функционировании языка и традицион. культуры, во всех сферах социал. жизни, включая семью (этнически смешанные браки), сел. общину (многонационал. селения) и т.д. Результаты межкультурного взаимодействия Э.г.ч. отчётливо проявляются в форме, содержании, хронологии религиозно-обрядовых традиций, принципах изготовления традицион. костюма, функ­ционировании языка и др. сферах этнич. культуры. Полиэтничная среда способствовала активизации механизмов культурной адаптации и формированию толерантных установок в межэтнич. отношениях.

    ЭТНОФУТУРИЗМ (греч. ethnos – народ, племя; лат. futurum – будущее) – художественно-стилевое течение, дек­ларирующее приверженность к родному языку, глубинной (архетипической) культурной традиции, её образам и символам, возникло на основе обращения к южноэстонской этнокультурной и языковой традиции (народности сету и выру). В 1990-х гг. распространился среди поволж. и перм. финно-угров. В течении Э. участвуют литераторы, художники, музыканты, фольклор. коллективы, приверженцы этнических религий, культурологи и т.д. Иногда Э. определяется как диалог народ. культуры с художествен. практикой постмодернизма. Целью Э. является, с одной стороны, сохранение и развитие родного языка и национал. традиций, с другой – выход в мировое культурно-информа­цион. пространство.

     В чуваш. культуре 1920–30-х гг. воплощение принципов Э. можно видеть в творчестве поэтов «сеспелевской» школы П.П. Хузангая, В.Е. Митты, В.Е. Рзая, А.Т. Петтоки, в раннем периоде творчества художников А.А. Кокеля, Ю.А. Зайцева, Н.К. Сверчкова. Предтечей современ. чуваш. Э. в изобразител. искусстве был А.И. Миттов, постмиттов. направление мифологизма [Г.Г. Фомиряков (Хомарек), С.Н. Михайлов (Юхтар), А.И. Алексеев (Сандр Пикл), В.Г. Егоров (Аванмарт) и др.] также развивается в русле Э. Мировоззрение Э. проявляется в поэзии П.Е. Эйзина, В.В. Пегиля, М.Ф. Карягиной, в прозе и драматургии Б.Б. Чиндыкова, в жанре этнофэнтези у В.В. Степанова. В музыке этнофутуристич. постановки осуществили композиторы Н.Н. Казаков и В.Г. Салихова (мюзикл-рок-опера «Нарспи», 2008; современ. фантазия из жизни древ. чувашей «Авалхи сас», 2010). Посредством различ. творческих акций ярко воплощал чуваш. рецепцию Э. актёр, режиссёр и поэт И.А. Дмитриев.

     Стилистика и идеи Э. остаются актуальными и для современ. культур. ситуации.

     ЭХВЕТКАСЫ, Эхветкасси – деревня в Моргауш. р-не, Москакасин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 31 км, до райцентра 16 км, до ж.-д. станции 31 км. Расположена вблизи автомагистрали М-7. Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством. В 1931 образован колхоз «Молотов». В составе Татаркасин. волости Козьмодемь­ян. у. в 19 в. – 1920, Чебоксар. у. – 1920–27, Татаркасин. р-на – 1927–39, Сундыр. – 1939–62, Чебоксар. – 1962–64, Моргауш. – с 1964. Число дворов и жителей: в 1858 – 71 муж., 86 жен.; 1906 – 32 двора, 70 муж., 78 жен.; 1926 – 32 двора, 52 муж., 76 жен.; 1939 – 59 муж., 76 жен.; 1979 – 35 муж., 61 жен.; 2002 – 41 двор, 65 чел.: 34 муж., 31 жен.; 2010 – 21 част. домохозяйство, 42 чел.: 22 муж., 20 жен. Проживают чуваши, русские. Функционирует СХПК «Передовик» (2010).

     ЭХИНОКОКК (Echinococcus gra­nulosus Batsh) – беспозвоночное из класса ленточных червей. Отличается от других цестод микроскопич. размерами взрослых червей (4–6 мм) и крупными финнами (диаметр до 15 см и более). Окончател. хозяевами являются хищные животные (собаки, волки и др.), в кишечнике к-рых живут мелкие черви, не причиняя им существен. вреда. Личиноч. стадии (наиболее опасные) обитают преимущественно в печени, лёгких крупного и мелкого рогатого скота, практически  всех видов домаш. и диких копытных, а также человека. Единствен. способом лечения заболевших людей является операция, профилактика основана на соблюдении правил личной гигиены. В Чуваш. Респ. ежегодно фиксируется несколько случаев эхинококкоза человека.