ТЕНИШЕВЫ – князья, род тюркского происхождения, внесён в 5-ю и 6-ю части дворянских родословных книг Тамбовской, Казанской и Московской губерний. Ведёт происхождение от правителя Темников. княжества мурзы Тениша Кугушева (неизв. – 1539), в 1528 пожалованного поместьем в Мещёре, а позднее возведённого в князья. Еникей Тенишев (неизв. – неизв.) – воевода, в 1552 со своими воинами построил мосты через р. Алатырь для похода цар. войска на г. Казань, затем участвовал в осаде Казани. В 1554 воевода при подавлении восстания «луговых людей» в Казан. крае. В 1555 начальник темников. татар в Казан. крае, в 1557 первый воевода г. Темников. Василий Борисович (1709 – ок. 1789) – генерал-адъютант, тайный советник (1764). С 1755 казан. вице-губернатор, в 1760–64 губернатор, помещик Казан. губ. и Алатыр. у. Его жена Татьяна Алексеевна (неизв. – до 1800) – помещица Казан. у., купила имение при с. Сутяжное Алатыр. у. (ныне с. Раздольное Порец. р-на). Дмитрий Васильевич (ок. 1764 – 18.10.1829, похоронен в С.-Петербурге) – действител. статский советник. Бригадир в отставке (1793). В 1797–1802 вице-губернатор Казан. губ. В 1802–08 астрахан. граждан. губернатор и управляющий Астрахан. экспедиции соляных запасов (с 1809 в отставке). В 1812–13 начальник Симбир. губерн. ополчения. Один из учредителей Казан. отделения Росс. Библейского общества (с 1821 вице-президент). В 1820 председатель времен. комиссии для рассмотрения следствен. дел сенатор. ревизии Казан. губ. Алатыр. помещик (1198 крестьян в с. Сутяжное и д. Любимовка, а также Пензен., Казан. губерний). В 1807 открыл церковноприходскую школу в с. Сутяжное. Награждён орденами Святой Анны 1-й и 2-й степ., Святого Иоанна Иеруса­лим­ского. Его вторая жена Анна Савинкова (неизв. – неизв.) – дочь купца 3-й гильдии г. Алатырь, помещица Казан. у. Александр Дмитриевич (7.11.1827 – неизв.) – губерн. секретарь, в 1852 канцеляр. чиновник алатыр. удел. конторы, в том же году перевёлся в Курмыш. уезд. суд. В 1871–74 председатель попечител. совета Алатыр. жен. прогимназии. В 1869–74 алатыр. предводитель дворянства. В 1869 гласный Алатыр. земства, участковый мировой судья Алатыр. у., председатель уезд. училищ. совета. Николай Дмитриевич (неизв. – неизв.) – подпорудчик в отставке, гласный Алатыр. земства (1869). Надежда Дмитриевна (неизв. – неизв.) – попечитель­ница Алатыр. жен. прогимназии (1869–84). Алексей Александрович (неизв. – после 1913) – в 1902 член педагогич. совета Алатыр. жен. прогимназии, с 1905 председатель её попечител. совета. В 1906–07 предводитель дворянства Алатыр. у. Руководил город. кружком театралов-любителей. В 1904–13 член комиссии по заведованию Алатыр. публич. библиотекой. Вера Александровна, в замужестве Болдырева (неизв. – неизв.) – в 1905–09 учительница математики Алатыр. част. реал. училища. Александра Александровна, урождённая Мельникова (неизв. – неизв.) – окончила Высшие жен. курсы в С.-Петербурге, в 1906–09 учительница географии част. реал. училища Алатыря.

     В кон. 19 в. алатыр. имение Т. было заложено в банке за долги.

    ТЕНОР – 1) высокий мужской певческий голос, нотируемый в скри­пичном ключе (октавой выше реального звучания). Обычный диапазон: до малой – ля первой октавы. В ансамблях и хорах четырёхголосного склада партия Т. по высоте расположена между альтом и басом. В сольной вокал. музыке по тембру и выразител. возможностям принято различать лирический и драматический Т. Среди солистов Чуваш. государствен. театра оперы и балета в пар­тии Т. выступают В.В. Васильев, А.Р. Ка­нюка. На концерт. и опер. сцене Чувашии завоевали известность Т. И.В. Калентьев, И.Н. Охливанкин, В.С. Редич­кин, Т.В. Серов, Г.И. Супонин, А.А. Чернышов. Уроженцем Чувашии является Т. А.Л. Ланцов. Любители музыки Чувашии имели возможность слышать пение знаменитых Т., солистов ведущих театров России: А.Д. Масленникова (в программах фестиваля «В краю ста тысяч песен»), в программах Оперного фестиваля им. М.Д. Михайлова в Чебоксарах в разные годы участвовали Е.Т. Райков, В.И. Пьявко, З.Л. Соткилава, Д.А. Штода; 2) музыкал. инструмент тенорового регистра, применяемый в духовом ор­кестре.

     ТЕНЮКОВ Владимир Ванифатьевич (р. 15.9.1952, с. Батырево Батырев. р-на) – врач, доктор медицинских наук. Окончил медицин. факультет Чуваш. государствен. университета (1976). Работал врачом-терапевтом в Чебоксар. больнице скорой медицин. помощи (1976–79), ассистентом, доцентом в ЧГУ (1979–89). В 1984–85, 1987–95 зав. терапевтич. отделением Чебоксар. больницы тракторостроителей. В 1985–87 врач-терапевт больницы посольства СССР в Афганистане, в 1995–2000 врач поликлиники торгового представительства Росс. Фед., стар. врач посольства Росс. Фед. в Алжире, с 2000 – стар. врач посольства Росс. Фед. в Мавритании. Доктор. диссертацию защитил в 1996 на тему «Содержание биогенных аминов в клеточных структурах жидкости бронхоальвеолярного лаважа и периферической крови у больных с хронической обструктивной патологией лёгких и их изменение под влиянием лечения». Автор более 50 науч. работ.

    ТЕНЮКОВА Галина Григорьевна (р. 17.8.1946, Чебоксары) – доктор педагогических наук, профессор (2001). Окончила музыкал. отделение Канаш. педагогич. училища (1966), дирижёр­ско-хоровое отделение Чебоксар. музыкал. училища (1967), музыкал. факультет Чуваш. государствен. педагогич. инс­ти­тута (1970). Работала преподавателем фортепиано в Канаш. педагогич. училище (1970–71), музыкал. школе г. Шахты Ростов. обл. (1971–73), преподава­телем кафедры хорового дирижирования Чуваш. государствен. педагогич. института (1973–85), культорганизатором Централ. комитета народно-демократич. партии Афганистана в г. Кабул (1985–87). С 1987 в ЧГПИ: стар. преподаватель, доцент, профессор, зав. кафедрой теории и методики музыки, декан музыкально-педагогич. факультета (2012–13), декан факультета художествен. и музыкал. образования (2013–16), с 2016 профессор кафедры теории, истории, методики музыки и хорового дирижирования. Доктор. диссертацию защитила в 1999 на тему «Художественно-педагогические проблемы хорового образования в России (2-я половина XIX – начало XX века)». Автор 80 науч. публикаций по различ. отраслям педагогич. наук, в т.ч. 1 монографии и 2 учеб. пособий.

      ТЕНЮШЕВ Иван Яковлевич [19.1.1923, с. Алманчиково Батырев. у. (ныне Батырев. р-на) – 14.2.2016, Чебоксары] – писатель, журналист, кандидат исторических наук (1981), доцент (1985), член Союза журналистов СССР (1962), член Союза писателей России (1993). Участник Вел. Отечеств. войны (1942–45). Окончил Ба­ты­рев. педагогич. училище (1939), Чуваш. государствен. педагогич. институт (1955), отделение журналистики Высшей партийной школы при ЦК КПСС (1964). Работал учителем в школах Яльчик. р-на (1939–42), в редакциях Батырев. (ответствен. секретарь, 1946–49), Ибресин. (ре­дактор, 1949–51) район. газет. С 1955 редактор газеты «Молодой коммунист», зав. отделом редакции газеты «Коммунизм ялавĕ», зав. сектором печати, телевидения и радиовещания Чуваш. обкома КПСС. С 1967 ассистент, стар. преподаватель, с 1985 доцент, в 1975–83 зам. декана историко-филологич. факультета Чуваш. государствен. универси­тета.  В 1984–90 редактор Чуваш. книж­ного издательства, в 1991–2007 директор издательства «Булгар». С 1998 доцент, с 2002 по 2011 зав. кафедрой литератур. редактирования и стилистики факультета журналистики ЧГУ, одновременно в 2009–13 профессор этой кафедры, в 2013–15 профессор кафедры журналистики. Опубликовал ряд работ по вопросам истории, теории и практики журналистики. Автор рассказов, повестей и романа, изданных в книгах «Первые чувашские публицисты», «Çых­ман çапă – шăпăр мар» (Рыба в реке – не в руке, 1978), «Юратусăр пур­нăç çук» (Без любви нет счастья, 1983), «Вĕсем виççĕн çеç юлчĕç» (Их осталось только трое, 1994) и др. Перевёл на чуваш. язык произведения К. Наджми, Л.Н. Толстого, Н. Котыша.

     Заслуженный работник культуры Чуваш. Респ. (1998). Награждён орденами Отечественной войны 1-й степ., Красной Звезды, медалями. Лауреат Рес­публи­канской журналистской премии им. С.В. Эльгера (1987).

       ТЕНЯЕВО, Ĕсекпуç, Ĕсек, Теней ялĕ – село в Фёдоров. р-не Респ. Башкортостан, центр сел. поселения Те­-ня­ев. сельсовет. Расположено на р. Изяк, в 210 км к Ю от г. Уфа. Расстояние до райцентра 8 км, до ж.-д. станции 81 км. Историч. названия: Изякбаш, Тенеева. Первые поселенцы Т. вначале обосновались в д. Нижние Месели (ныне не существует), куда прибыли из Симбир. губ. в 1767. В 1794 они переселились на новое место, образовав селение, к-рое тогда называлось Изякбаш. В том же году к ним поселились новокрещённые чуваши из д. Ишеково Козьмодемьян. у. Казан. губ. Жители – чуваши, до 1866  государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, пчеловодством, лесоразработкой, изготовлением колёс, ободьев, телег, саней и др. промыслами. С 1872 функционировала инородческая одноклас. смешан. школа Мин-ва народ. просвещения. Число дворов и жителей: в 1795 – 24 чел.; 1850 – 382 муж., 378 жен.; 1870 – 124 двора, 403 муж., 425 жен.; 1896 – 183 двора, 542 муж., 574 жен.; 1906 – 216 дворов, 637 муж., 663 жен.; 1920 – 1372 чел.; 1939 – 718; 1989 – 418; 2002 – 438 чел. Имеются школа, дет. сад, клуб, фельдшер. пункт, библиотека, отделения связи и сбербанка, магазин. Родина доктора сельскохозяйствен. наук И.Н. Антипова-Каратаева.

       ТЕОНИМИЯ ЧУВАШСКАЯ (греч. theos «бог», «божество»; onyma «имя») – совокупность собственных имён божеств (теонимов) чувашского языческого (дохристианского) пантеона, а также имён святых православного христианства на чувашском языке.

В Т.ч. представлены:

1) названия самого Бога Турă; его многочислен. эпитеты (Çÿлти Турă «Всевышний Бог», Ырă Турă «Добрый, чистый, святой Бог», Пĕр Турă «Единый Бог»; Тыр-пул çуратан Ту­рă «Порождающий хлеба, урожай»; Выльăх-чĕрлĕх çуратан Турă «Подающий прибыль скота»; Мул çуратан Турă «Подающий богатство»; Ывăл-хĕр çуратан Турă «Приносящий чадородие», букв. «Бог, порождающий мальчиков и девочек», Турă Тала «Великий Бог» и т.д.) и эвфемизмы (Аслати, букв. «Великий Праотец», обычно употребляется во время грозы и как название грома; Папай, букв. «Дед» (из татар.); Мăн Аçа, букв. «Великий отец-господин и т.д.); имена его супруги (Турă Амăшĕ «супруга Бога», букв. «Мать (детей) Божьих») и детей (Турă йышĕ «семейство Бога»; Турă ачисем «дети Божии»; Турă ывăлĕ «Сын Божий», Турă хĕрĕ «дочь Божья» и т. д.); имена божеств высшего ранга, непосредственно прислуживающих самому Ве­ликому Богу (общее название: Турă умĕнче тăракансем «Предстоящие перед Богом»; Турă умĕнче çÿрекенсем «Расхаживающие перед Богом (по разным делам)»; конкретизирован. названия: Пÿлĕхçĕ «Распределитель», «Даритель» – ведает судьбами людей; Кепе, синоним божества земли – супруги бога, ведает делами земными, растител. царством, пчёлами; Пихампар «Посланник Божий» – ведает животным царством и т.д.), и их домочадцев (Пÿлĕхçĕ Амăшĕ «Жена Распре­делителя людских судеб»; Пÿлĕхçĕ йышĕ «семейство Распределителя», Пÿлĕхçĕ ачисем «дети Распределителя» и т.д.); наименования многочислен. челяди Бога и его служителей разного ранга: Тăвам ырăсем «совет­ники, заседатели на диване (собрании)»; Çул çÿрен ырăсем «посыльные, рассыльные»; Мăн турă алăкĕ умĕнче тăраканĕ «привратник, стоящий перед вратами Великого Бога»; алăк уçан ырă, алăк хупан ырă «святые привратники, открывающие и закрывающие двери (дворца Бога)»; кĕлĕ илен ырă «принимающий мольбы людские»; сыхçă «стража»; витнĕçĕ «проситель, т.е. испрашивающий перед Богом удовлетворения людских просьб»; кĕрекеçĕ «кравчий»; чĕлпĕр тытан ырă «поводырь, ведущий коня Бога за поводья» и т.д.;

2) наименования так наз. элементалов (духи – хозяева первоэлементов и их семейств, из к-рых в мифическое время первотворения была создана Вселенная): земли (суши) – Çĕр «Земля», Çĕр йышĕ «семейство духов Земли», Çĕр ашшĕ «Отец Земли», Çĕр амăшĕ «Мать Земли», Çĕр ачисем «Дети Земли», Çĕр кăкри – персонифицирован. «Грудь Земли»; воды – Шыв «Вода», Шыв йышĕ «семейство духов Воды», Шыв ашшĕ «Отец Воды» и т.д.; воздуха (ветра) – Çил «Ветер», Çил йышĕ «семейство духов ветра», Çил амăшĕ «Мать ветра», Çил ачисем «дети Ветра» и т.д.; огня – Вут «Огонь», Вут Ама «Госпожа Огня», Вут ашшĕ «Отец Огня»; Вут амă­шĕ «Мать Огня», Вут йышĕ «семейство Огня» и т.д.

3) названия «падших ангелов», изгнанных Богом из верхнего царства за их гордыню и ставших на земле духами-хозяевами природ. и культур. объектов: Çĕр ийи «дух-хозяин земли (т.е. отдельных земел. участков)», Шыв ийи «дух-хозяин водных объектов»; Кÿлĕ ийи «дух-хозяин озера»; Вµрман ийи «дух-хозяин леса»; Ампар ийи «дух-хозяин амбара»; Мунча ийи «дух-хозяин бани, банник» и т.д. Названия демонических и хтонических персонажей так наз. «низшей мифологии» в настоящее время причисляют к демононимии – отдельному самостоятел. разряду мифонимии.

    К разряду Т.ч. относятся также названия локал., местночтимых духов (Киремет, Ырсем, Кĕлĕ, Йĕрĕх) и т.п., к-рых было много на землях каждой деревни.

     В генетич. отношении Т.ч. многослойна: наиболее ранними являются искон. теонимы, восходящие к прототюрк. состоянию (Турă «Бог» ~ тюрк. ta­ri «Небо (персонифицированное)», «Бог»; Çĕр - Шыв – персонификация «Сырой Земли» как супруги Бога Турă  – тюрк. ~ Jer-Sub, букв. «Земля-Вода»; Вут Ама, букв. «Мать Огня» – тюрк. Ot Ana – персонификация духа огня и т.д.). На более поздних этапах (начиная со среднебулгарской эпохи) на исконный пласт наслоился среднекыпчакский, включающий мусульман. теонимы араб. и персид. происхождения (Пихампар «покровитель домашнего скота и диких животных» < среднекыпчак. pajambar < персид. pejgambar «пророк, посланник»; Пирĕшти «ангел-хранитель домашнего очага и каждого индивидуума» < среднекыпчак. perište < персид. fereste «ангел, вестник»; Хăрпан «посредник между людьми и божествами высшего ранга» < среднекыпчак. qurban < араб. qurban «жертва, жертвоприношение»; Киремет «земное божество, представляющее Всевышнего Бога; первенец Турă» < среднекыпчак. keremet < араб. karmet «чудо (обычно совершаемое мусульманскими святыми)» и т.д. С казан. периода (с сер. 15 в.) усилился приток теонимов араб. и персид. происхождения через посредство татар. языка. Со времени христианизации чувашей в сер. 18 в. началось внедрение в Т.ч. имён православ. христиан. святых (Илле прарук «Илья пророк», Микул турă «Николай Угодник», Касман-Тÿмен «Святые Козьма и Демьян» и др.).

     Т.ч. представляет собой полисинкретическую систему, в к-рой самым причудливым образом соседствуют собственно «языческие» (тюрк. по своему происхождению), мусульман., православно-христиан. и др. теонимы. Теонимы более позднего происхождения, как правило, вступают в сложные взаимодействия с исконными: начинают вытеснять либо оттеснять на второй план исконные или продолжают сосуществовать с ними, заняв определён. иерархическую нишу в традицион. пантеоне. Так, напр., исконный чуваш. Кирелĕ (Кирелли, Кирелÿ – первоначально общее название всех разновидностей языческих обрядов жертвоприношения, а также мест жертвоприношения, затем название божеств, обитающих на жертвенниках, принимающих и доставляющих жертву Всевышнему Турă был вытеснен заимствованными в средние века созвуч. теонимом Киремет. Исконный теоним Çĕр-Шыв был оттеснён на задний план его эвфемистическим названием Çыр(ă) букв. «бурый» ~ др.-тюрк. Jaz Jer-Sub, букв. «бурая Земля-Вода», или просто Jaz «Земля» (как супруга Бога Tari «Небо»); Хĕрлĕ Çыр, букв. «Красно-Бурая» (имеется в виду Çĕр-Шыв, имя к-рой табуировалась в период её беременности), или Турă Амăшĕ, букв. «Мать детей Турă». Затем к этому ряду пристроился теоним Кепе (из татар. käbä < араб. ka’aba – название глав. мусульман. святыни в Мекке, на к-рой в своё время византийцами было выбито изображение девы Марии). И, наконец, теоним Турă Амăшĕ стал восприниматься как название христиан. «Матери Божией» – девы Марии. Исконный теоним Пир хунĕ, букв. «Хан волков» – тотемистический предводитель волков в средние века сконтаминировался с заимствованным через среднекыпчак. посредство теонимом Пихампар, но при этом сохранил свою причастность к тотемному пра­предку чувашей в образе белого (сивого) волка и т.д.

     Т.ч. всё ещё остаётся практически несобранной и неизученной. Всесторон. исследование мифонимии даст возможность раскрыть многие стороны этнокультур. истории чувашей и их предков. См. также Верования.

  ТЕОРИЯ БУЛГАРО-ЧУВАШ­СКОЙ ЭТНОЯЗЫКОВОЙ ОБЩНОСТИ впервые провозглашена В.Н. Татищевым на страницах «Истории Российской с самых древнейших времён» (рукопись подготовлена к печати в 1739; 1-е издание в 1768). Опираясь на доступные в то время (впоследствии утраченные) источники, он отметил историч. преемственность между булгарами и чувашами и указал на их этноязыковую общность; различая булгар вол(ж)ских и болгар дунайских, подчёркивал их историч. родство;  волж. булгар разделял на верхних и нижних, последних отождествлял с хорезмийцами.

     Последующие исследователи истории волж. булгар относились к высказываниям В.Н. Татищева скептически. В отечеств. и зарубеж. науке в 18 в. возо­бладала гипотеза о финно-угор. проис­хожде­нии чувашей (Н.М. Карамзин, Н.Н. Фирсов, С. Туннман, И.Х. Энгель, Й. Клапорт, Х.М. Френ и др.), в 19 в. была провозглашена гипотеза о славян. происхождении булгар (Ю.И. Венелин, Д.И. Иловайский, В.М. Флоринский и др.).  Высказывались также предположения о хазар. (А.А. Фукс, П. Хунфальви и др.) и буртасском (В.А. Сбоев, А.Ф. Риттих, В. Рагозин, В.Н. Майков, Б. Дорн, П.М. Мальхов и др.) происхождении чувашей. В дискуссиях о славян. теории в сер. 19 в. начала формироваться гипотеза о гунно-булгаро-чуваш. преемственности, выдвинутая П.И. Шафариком. В становлении булгар. теории происхождения чувашей важную роль сыграло изучение письмен. памятников волж. и дунайских булгар: языка булгар. эпи­графических памятников (Й. Клапорт, И.Н. Березин, Н.Ф. Катанов, Н.И. Ильминский, С.Е. Малов и др.), в особенности открытие в нём Х. Фейзхановым характерных для чуваш. языка фонетич. признаков (1863), а также введение в науч. оборот А.Н. Поповым так наз. «Именника болгарских ханов» (1866). На основе анализа известных в то время репрезентатив. материалов А.А. Куник в 1879 впервые высказал идею о генетич. родстве чувашей с так наз. белыми, или серебряными (камскими), булгарами и, далее, с «хагано-болгарами» на Дунае, «чёрными булгарами» на Кубани, хазарами и рядом др. незначител. племён.

    На подлинно науч. основу Т.б.-ч.э.о. поставлена Н.И. Ашмариным в книге «Болгары и чуваши» (Казань, 1902).

     Его основной вывод – «современные нам чуваши представляют из себя не что другое, как прямых потомков волж­ских болгар». Основные идеи Н.И. Ашмарина получили подтверждение, конкретизацию и дальнейшее развитие в трудах многих отечеств. (А.Ф. Лихачёв, В.В. Радлов, И.Н. Смирнов, А.А. Шахма­тов, В.Г. Егоров, А.П. Смирнов, Н.А. Баскаков, Б.А. Серебренников, В.Ф. Каховский, В.Д. Димитриев, М.Р. Федотов, П.В. Денисов, А.П. Ковалевский, И.Г. Добродомов, Л.С. Левитская, О.А. Мудрак и др.) и зарубеж. (Б. Мункачи, Ю. Вихман, М. Рясянен, З. Гомбоц, Г.Й. Рамстед, Й. Бенцинг, Н.Н. Поппе, Д. Немет, Л. Лигети, К. Менгес, М. Палло, А. Рона-Таш, О. Прицак, Т. Текин, Э. Джей­лан, М. Эрдал, В. Бешевлиев и др.) исследователей.

     Т.б.-ч.э.о. является признанной в мировой гуманитар. науке. Установлено, что тюрк. R-язык булгаро-чуваш. типа выделился из прототюрк. Z-языка основы задолго до рубежа н.э. (примерно в сер. 1 тыс. до н.э.) и, начиная с эпохи сюнну (азиат. хуннов) и до возвышения Первого Тюрк. каганата (6–7 вв. н.э.) в степной полосе Евразии и Хингана на В и до Дуная на З господствовали тюркоязыч. племена огуро-булгар. круга, т.е. говорившие на R-языке булгаро-чуваш. типа. Можно констатировать если и не доминирование, то хотя бы присутствие значител. массы родо-племен. объединений, говоривших на тюрк. R-языке, в составе центральноазиат. жунов, ди (7–6 вв. до н.э.), племён группы дунху (ухуани, сяньби, мужуны и др. китайских источников), среди создателей империи Сюнну (5 в. до н.э. – 5 в. н.э.), династии Северная Вэй (386–535) на севере Китая (табгачи, тоба), эфемер. сяньбийской империи и государства Юэбань (2–6 вв.) в Восточ. Казахстане и Семиречье, империи европ. гуннов Аттилы, Великой Булгарии хана Кубрата, Дунайской Булгарии хана Аспаруха, Хазар. каганата и Волж. Булгарии. После событий монгол. эпохи и опустошител. погромов Тамерлана булгар. этнос окончательно сошёл с арены истории. Часть волж. булгар, переселившаяся после трагич. событий кон. 14 в. в Предкамье и Заказанье, в 15–17 вв. влилась в состав формирующегося нового казанско-татар. этноса; остатки правобереж. волж. булгар обосновались в северо-восточ. части современ. Чувашии и, ассимилировав часть абориген. горных марийцев, дали начало новому чуваш. этносу. Чуваш. народ является единствен. живым представителем тех многочислен. огуро-оногуро-булгар. племен. объединений, к-рые с 5 в. до н.э. по 10 в. н.э. господствовали в аридной полосе Евразии и оставили о себе память в виде многочислен. лексич. заимствований в исторически контактировавших языках (до 1500 слов в монгол. – на В, до 500 слов в венгер. и восточнославян. языках – на З).

ТЕПЛОВ Николай Иванович (р. 14.11.1956, д. Сёткасы Ядрин. р-на) – врач-хирург. Окончил медицин. факультет Чуваш. государствен. университета (1983), там же прошёл клинич. ординатуру по хирургии (1987–89). В 1983–84 врач-интерн в Шумерлин. ЦРБ. С 1984 работает в Ядрин. ЦРБ: уролог (1984–87), зав. хирургич. отделением (1989–91, с 1997), экстрен. хирург (1991–92, 1994–97), врач-ординатор хирургич. отделения (1992–93), зам. глав. врача по лечеб. части (1993–94).

Заслуженный врач Чуваш. Респ. (2011). Почётный гражданин Ядрин. р-на (2016).

        ТЕПЛОВ Пётр Николаевич [28.8.1923, с. Байдеряково Батырев. у. (ны­не Яльчик. р-на) – 21.1.2021, Чебоксары]  – государственный и общественный деятель. Участник Вел. Отечеств. войны 1941–45. Окончил Муром. воен. училище связи (1942), Ленинград. высшую партийную школу (1964). Работал инструктором (1949–54), зам. зав. отделом (1954–56), зав. организа­цион. отделом (1956–60), секретарём (1960–62) Яльчик. райкома ВКП(б) (КПСС), зам. секретаря парткома Батырев. производствен. управления сел. хозяйства (1964–65). В 1965–68 второй секретарь Яльчик. райкома КПСС, в 1968–78 первый секретарь Комсомол. райкома КПСС, в 1978–83 председатель совета профсоюза работников государствен. учреждений Чуваш. АССР.

   Награждён орденами Ленина, Трудового Красного Знамени (дважды), Отечественной войны 1-й степ., Красной Звезды (трижды), медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» 2-й степ., медалями.