ПРОРВА – озеро в Красночет. р-не, в 4 км к ЮЗ от д. Пчёлка, в пойме р. Су­ра. По происхождению пойменное. Бессточное. Площадь водного зеркала 17 га. Из-за работы водоотводных каналов уровень воды не превышает 50 см. Озеро сильно заросло роголистником и телорезом. Находится на грани исчезновения.

ПРОРВА – озеро в Порец. р-не, в 1,5 км к В от д. Устиновка, в пойме р. Сура. По происхождению пойменное. Бессточное. Площадь водного зеркала 12 га. Гидрологич. и биологич. исследования водоёма в полном объёме не проводились.

ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО чуваш­ское – общественное явление в истории чуваш. народа; особый культурный феномен, концентрированно выражающий в воззрениях и деятельности его видных представителей своеобразие национал. менталитета, традиционные и инновационные, религиозные, общечеловеческие и этнические стороны жизни, мировосприятие народа, его интересы и потребности.

Формирование чуваш. П. связано с появлением обществен. деятелей, оказавшихся способными охватить социокультур. ситуацию, сформировать и выразить духовную, интеллектуал. и пр. потребности народа и осуществить конкрет. действия для их реализации. У истоков национал. П. чувашей стояла плеяда мыслителей 2-й пол. 18 – 1-й пол. 19 вв.: Вениамин (В.Г. Пуцек-Григорович), Дамаскин (Д.С. Руднев), Е.И. Рожанский, П.И. Талиев, А.М. Алмазов, В.П. Вишневский. Деятельность и кредо этих людей объединялись идеей христиан. миссионерства, к-рое на определён. историч. этапе имело монополию на просвещение и образование чуваш. народа, стало каналом его приобщения к достижениям мировой культуры и повышения статуса этноса. Христиан. миссионеры вносили книжную культуру в среду населения, своим трудом способствовали накоплению в чуваш. социуме позитивных представлений о значении национал. языка и просвещения. Если первая фаза П. чувашей была связана с распространением общей грамотности, переводами вероучител. литературы на чуваш. язык, попытками разработать учеб. литературу, то его второй этап характеризуется секуляризацией интересов и мышления просветителей, созданием просветительской программы. Во 2-й пол. 19 в. чуваш. П. становится самостоятел. явлением. Развитие литератур. языка, исследование истории, этнографии, фольклора чуваш. народа выходят за рамки миссионер. задач. Важнейшее влияние на этом этапе на становление национал. П. оказала деятельность росс. писателей, учёных по защите национал. достоинства, исследованию культуры чувашей – А.И. Герцена, Н.Г. Гарина-Михайловского, В.В. Берви-Флеровского, В.А. Сбоева, А.А. Фукс. В числе представителей рус. общественности, посвятивших себя делу просвещения и изучению жизни народов Поволжья, в т.ч. и чуваш., особенно выделялись педагоги и исследователи Н.И. Ильминский, Н.И. Золотницкий, В.К. Магницкий, Н.И. Ашмарин. Своей деятельностью они продуцировали идеи и действия, определившие в дальнейшем глав. направления и узловые точки развития П. чуваш. народа: общекультурные, связанные с развитием письменности и литератур. языка, национал. отраслей знаний; общественно-педагогич., обеспе­чи­ва­ю­щие механизм ре­ализации социокультур. возрождения через развитие национал. образования чувашей. Они также подготовили культур. и со­циал. пространство для деятельности своих преемников – чуваш. просветителей. Их труд на ниве просвещения и в изучении культуры чувашей стал первотолчком стремлений на­ционал. интеллигенции (И.Я. Яковлев, Н.В. Ни­кольский, И.Н. Юркин, Г.И. Комиссаров, Д.Ф. Филимонов и др.) изучать, сохранять и популяризировать духовную и материал. культуру, расширять и совершенствовать народ. образование чуваш. этноса, приобщать его к передовым достижениям росс. и мировой культуры.

В числе первых чуваш. просветителей – С.М. Михайлов, писатель-самородок, к-рый открыл духовный мир чувашей широкому кругу читателей; выдвинул концепцию просвещения человека, к-рый смог бы защитить своё достоинство; идею уп­равления чуваш. социумом образованными соплеменниками; ратовал за равноправие народов. Своё понимание просвещён. человека, просветительского идеала С.М. Михайлов выразил в очерках, статьях и художествен. произведениях.

Во всей полноте чуваш. П. раскрылось в общественно-педагогич. и научно-литератур. деятельности И.Я. Яковлева. Как национал. просветителю ему удалось обобщить и сконцентрировать философ., социал., культурологич., образовательно-воспитател., духовно-религиоз. проблемы, потребности и интересы своего народа, сформулировать и предъявить обществен. мнению программу духовного национал. возрождения чувашей, где ориентиром являлось их приобщение к современ. цивилизации, моделью к-рой служила рус. культура и образованность. И.Я. Яковлев при этом сумел преодолеть конфессионал. ограниченность целей просветительского миссионерства, возглавил процесс выхода родного народа из этнокультур. изоляции, определил новый вектор культур. развития этноса – не на внеш. русификацию, а на внутрен. консолидацию национал. сил. Неоспоримым результатом его просветительской работы явилось создание национал. школы. Его общественно-педагогич. и науч. наследие стало базой для последовавшего в 20 в. развития гуманитар. отраслей науч. познания чуваш. народа. Открытой им Симбир. чуваш. учител. школе суждено было стать первым крупным центром развития национал. культуры. Здесь возникла первая литератур. школа. Одновременно шёл динамичный процесс становления и таких видов искусств, как музыкал., изобразител., театральное. В сформированной под его личным руководством интеллектуал. среде деятелей чуваш. просвещения и культуры происходила профессионализация занятий в сфере национал. искусства. Просве­тительская деятельность И.Я. Яковлева подготовила базу для третьего этапа П. чуваш. народа, когда в 1-м десятилетии 20 в. культур. задачи дополнились политическими: создание национал. общественно-политич. движения, национально-культурной автономии чувашей.

Кон. 19 – нач. 20 вв. ознаменовались выдвижением целой плеяды чуваш. национал. деятелей (литераторов, исследователей национал. культуры, этнографии и истории, педагогов и священнослужителей, чья мысль, творчество развивались преимущественно в просветительском русле). Расширилась география чуваш. просветительского движения. Наряду с Симбирском энтузиасты чуваш. просвещения и культуры объединяются в Казани, Самаре, Уфе и др. городах Поволжско-Урал. региона. Особую эт­ноконсо­­ли­­ди­рующую роль в указан. пе­риод игра­ла художествен. литература. Просветительское сознание писателей И.И. Иванова, М.Ф. Фёдорова, И.Н. Юркина, Я. Турхана и Х. Турхана, Г.А. Коренькова, Т.К. Кириллова и др. обращалось к важнейшим проблемам и аспектам жизни чуваш. народа. Это – пробуждение и развитие национал. самосознания, просвещение и распространение знаний среди народа, улучшение его социал. и правового положения. Органично вписались в общий контекст национал. П. историко-этнографич., фольк­лористич. и филологич. исследования И.Н. Юркина, Н.М. Охотникова, Г.Т. Тимофеева, Н.И. Ашмарина, С.С. Сорокина, П.И. Орлова, к-рые расширяли диапазон познаний о чуваш. этносе, отстаивали право народа на развитие национал. языка и культуры.

Дальнейшее развитие П. связано с периодом революции 1905–07. В эти годы оно вступило в качественно новый этап. В просветительское движение проникали идеи социал., классовой борьбы; П. приобретало политич. характер. В понятие движения за просвещение народа вкладывалась идея борьбы за его свободу и политич. права. Утвердилась концепция политически просвещён. личности, борьба за лучшие идеалы человечества. Этими идеями питалось творчество литераторов Тайра Тимкки, М.Ф. Аки­мова, Н.И. Шелеби, Ф.Н. Николаева, Н.В. Шубоссинни. С идеалами П. связано творчество К.В. Иванова, чьё художествен. мировоззрение и мысль сформировались непосредственно под влиянием просветительских идей И.Я. Яковлева.

Особая роль в национал. П. чуваш. народа принадлежит Н.В. Никольскому. Имея общие мировоззрен. корни и продолжая дело И.Я. Яковлева, просветительская программа Н.В. Никольского отличалась более широкой науч. основой. Н.В. Никольским создан 2-й после Симбирска центр чуваш. просветительского движения в Казани. Его деятельность охватила 3 главных направления: научно-исследовател., педагогич. и общественно-политич. Ему принадлежит заслуга в создании академич. национал. историч. науки, в чувашеведении он остался известен и как основатель чуваш. этно­графич. школы, внёс значител. вклад в развитие фольклористики, лексикографии, системы образования чуваш. народа, а также в подготовку кадров национал. просвещения, науки и культуры; основал первую национал. газету «Хыпар», стоял у истоков организованного чуваш. национал. движения. Видным представителем чуваш. П. был Г.И. Комиссаров, диапазон деятельности поставил его в один ряд с такими фигурами, как И.Я. Яковлев и Н.В. Никольский. Более того, П. Г.И. Комисса­рова стало своего рода синтезом прос­ветительских инициатив и начинаний И.Я. Яковлева и Н.В. Никольского: после И.Я. Яковлева Г.И. Комиссаров продолжил разработку вопросов теории и практики организации национал. школы и наряду с Н.В. Никольским активно формировал и разрабатывал комплекс чувашеведческих исследований. Хотя просветительская практика Комиссарова не достигла масштабов двух выдающихся чуваш. просветителей, но именно он один из первых в национал. П. пытался философски осмыслить место чуваш. этноса, отдельной личности в глобал. контексте движения мировой истории. Об этом свидетельствуют его богословско-философ. трактат «Смысл мировой истории» и сочинение «Чăваш халăхĕ малалла кайĕ-ши, каймĕ-ши?» (Может ли чувашский народ иметь своё будущее?). Своеобраз. течением в общепросветительском движении чуваш. народа было христианско-религиоз. направление, представленное прежде всего Д.Ф. Филимоновым, А.С. Ивановым. Являясь церковнослужителями, в рамках христиан. религии они занимались просвещением народа, подъёмом его культуры, распространяли просветительскую мораль, общегуманистич. идеи.

Просветительское движение, пройдя через ряд этапов, явилось двигателем социально-культур. прогресса чуваш. народа. Просветители стали первыми из представителей чуваш. социума, чей личный и науч. опыт предстал как цельная система взглядов, охватывающих весь национал. мир: его прошлое и настоящее, обществен. жизнь, духовную сферу, соотношение национального с росс. и общечеловеч. ценностями, значение родной культуры для мировой. Общественно-педагогич. и науч. деятельность просветителей повлияла на развитие всей сферы национал. культуры, разрушение стереотипов социал. и культур. ущербности, служила формированию национал. самосознания народа. Своей работой они подготовили базу для развития науч. чувашеведения, идейную основу для создания организованного чуваш. национал. движения, формулировке его лозунгов, политич. интересов и требований этноса (прежде всего в области национально-культур. строительства).

Значение чуваш. П. начало снижаться после октября 1917, менее заметной стала роль просветителей как национал. лидеров. Это было связано с переложением функций П. на созданные обществен. и государствен. структуры, национал. школу, печать и литературу, отрасли гуманитар. знания. Национал. политика совет. государства начиная с 1930-х гг. выражала курс на унификацию всего национал. многообразия в стране.

ПРОСКУРЯКОВЫ – крупные чебоксарские купцы-промышленники 1-й пол. 18 в. Афанасий Иванович (ок. 1662 – неизв.) – купец гостиной сотни (1712), в 1708 бурмистр земской избы, в 1728 Чебоксар. таможни. В 1703 построил мельницу на арендован. земле на р. Сорма при д. Первая Тинсарина, Сорма тож Чебоксар. у. Имел в Чебоксарах 9 лавок и харчевню, под городом – мельницу на р. Сугутка. В 1705–33 владел винокурен. заводом в Кокшайском у. под д. Васкино производительностью 2000 вёдер в год и мукомол. водяной мельницей при нём (последней – совместно с компаньонами). При двух мельницах действовали толчеи для переработки дубового корья, используемого при дублении кожи. Поставлял вино на кружеч. дворы городов Свияж. провинции, а также в сёла Рознежье и Спасское Нижегород. у. Осип Иванович (ок. 1673 – неизв.) – купец сред. статьи, виноторговец, владел мельницей в Чебоксарах, в 1731 бурмистр Чебоксар. ратуши. Дмитрий Иванович (ок. 1674 – неизв.) – купец, в 1726 земский староста Чебоксар. В 1740-е гг. имел крепостных дворовых людей. Михаил Ильич (ок. 1707 – неизв.) – купец, в 1740-е гг. имел крепост. дворовых людей. Семён Афанасьевич (неизв. – 1785), Семён Иванович (неизв. – не ранее 1773), Василий Семёнович (ок. 1732–85) – купцы. Иван Семёнович (ок. 1731 – не ранее 1798) – купец 3-й гильдии, торговал пищевыми продуктами. В 1750 целовальник по продаже вина (торговец казённым вином) в г. Свияжск, в 1756 в г. Кокшайск, в 1754 и 1763 рас­сыльщик при городовом магистрате, в 1779 купеческий староста Чебоксар. Имел лавку на город. базаре. Алексей Васильевич (ок. 1760 – неизв.) – мещанин, мелкий торговец, в 1783 рассыльщик при Чебоксар. магистрате. Александр Иванович (ок. 1774 – неизв.) – мелкий торговец, в 1797–1800 гласный шестигласной город. думы.

ПРОСО ОБЫКНОВЕННОЕ (Pani­kum miliaceum), вир – однолетнее травянистое растение семейства злаковых. В зависимости от форм метёлки выделяют 5 подвидов: раскидистое, развесис­тое, сжатое, комовое, овальное. Корневая система мочковатая, проникает до глубины 1,0–1,2 м. Стебель – полая соломина, с 2–10 междоузлиями, высота растений 40–130 см. Лист шириной 1–4 см, линейной формы. Соцветие – метёлка длиной 10–60 см. Плод – плёнчатая зерновка. Растение теплолюбивое, засухоустойчивое, с продолжительностью вегетации в условиях Чувашии 100–120 дней. В зерне содержится 11–13% белка, 78–81% крахмала, 3,5% жира. Выращивается как крупяная и кормовая культура. Крупа – пшено – отличается хорошей разваримостью и усвояемостью. В Чувашии в 1927 посев. площадь составляла 4,1 тыс. га, урожайность 8,7 ц/га; в 1960 – 1,7 тыс. га; в 1980 – 0,1 тыс. га; в 2006 – 59 га, 5,6 ц/га. С 2008 в республике не выращивается.

У чувашей в качестве ритуальных бытовали следующие блюда из П.о.: пшённая каша (вир пăтти), мясной бульон, приправленный пшеном; на поминках и во время молений обязательными были блины из просяной муки.

ПРОСТРЕЛ РАСКРЫТЫЙ, сон-трава (Pulsatilla patens), çеçпĕл – многолетнее травянистое растение семейства лютиковых. Более или менее опушённое. Корень толстый, на концах многоглавый. Стеблей несколько, высотой 10–30 см. Листья на черешках, длиной 8–20 см, с округло-почковидной пластинкой, до основания пальчатотрёхраздельной. Первичные сегменты листа рассечены на линейные, заострённые доли. Цветёт в конце апреля – мае. Цветки крупные, диаметром 5–8 см, колокольчатые, синие или фиолетовые, снаружи пушистые. Околоцветник большей частью из 6 листочков. Тычинок и пестиков много, столбики длинные. Ле­пестки в несколько раз длиннее ты­чинок. Цветонос после цветения сильно удлиняется. Плод – многоорешек. Встре­чается в сосновых борах на сухой песчаной почве. Ядовитое. Внесено в Крас­ную книгу Чуваш. Респ. со статусом 2-й категории (уязвимый вид).

ПРОТЕРОЗОЙСКАЯ ГРУППА (греч. prоteros – более ранний, zōē – жизнь) – верхнее подразделение докембрийских отложений (см. Докембрий). На территории Чувашии слагает сов­местно с архейскими породами (см. Архейская группа) кристаллический фундамент платформы, представленный интенсивно дислоцированными метаморфическими и магматическими горными породами, покрытыми корой выветривания мощностью до 19 м.

ПРОТЕСТАНТИЗМ (от лат. protes­tans, род. падеж protestantis – публично доказывающий) – одно из трёх основных направлений в христианстве, наряду с католицизмом и православием. П. возник в 16 в., когда ряд стран Европы был охвачен Реформацией – широким антикатолическим движением. Протестанты отвергли учение о церкви как посреднице между Богом и людьми, выдвинули принцип «оправдания верой», отказались от пышных католич. обрядов, почитания икон, святых, упростили богослужения. Упор делался на усиление религиозности отдельного человека. Внутрен. организация благодаря принципу всеобщего священства является демократичной, предполагает равенство мирян и избираемых ими из своей среды на определён. срок служителей культа, выборность и отчётность епископов, пресвитеров, проповедников и всех руководящих органов церквей и общин. В П. сформировалось множество церквей и течений, из первоначал. (лютеранство, англиканство, кальвинизм и др.) возникали новые. В нач. 2000-х гг. протестантов насчитывалось более 300 млн чел. До 1988 в Чувашии своей деятельностью были известны четыре течения П.: адвентизм, евангельские христиане-баптисты, пятидесятники (христиане веры евангельской), свидетели Иеговы. К кон. 20 в. численность протестант. общин, групп различ. толков в республике увеличилась. Появились различ. протестант. миссии, община Новоапостольской церкви, так наз. харизматические течения.

ПРОТОТИП (греч. prоtotypon – прообраз) – реально существовавшая личность, послужившая автору первоисточником при создании художественного образа. Как правило, П. как неизбеж. следствие художествен. освоения действительности, жизнен. материала творчески преображается. К П. часто об­ращаются в автобиографич. произве­­де­ниях [рассказ «Истома» М.К. Сеспе­ля, повесть «Ача чухнехи» (Детство) М.Д. Трубиной], автопсихологич. ли­рике (стихи В.Е. Рзая, П.П. Хузангая, В.Е. Митты), эпопеях [трилогия П.Н. Осипова «Элкей таврашĕ» (Эльгеевы)].

Один и тот же герой (персонаж) может совмещать отдельные черты различ. П. Но часто писатель опирается на одно реальное лицо. Таким является образ из рассказа С.В. Эльгера «Унтри». Прототипические образы изобилуют в его романе «Шурăмпуç килсен» (На заре), драматич. поэме «Вунсаккăрмĕш çул» (Восемнадцатый год), романе-хронике «Вутпа çулăм витĕр» (Сквозь огонь и бурю), поэме «Вăл вилĕмсĕр» (Он бессмертен), повести «Хурапа шурă» (Чёрное и белое); писатель находил литератур. материал глав. обр. в своей богатой историч. событиями биографии. Изучение связи героя с реальным лицом позволяет литературоведу понять движение творч. мысли писателя от замысла к воплощению, уровень его художествен. воображения и творч. переработки первичного материала.

ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКИЕ УЧИЛИЩА (ПТУ) – учебные заведения начального профессионального образования, созданы в соответствии с законом «Об укреплении связи школы с жизнью и дальнейшем развитии системы народного образования СССР» (1958) на базе ремеслен., железнодорож., строител. училищ, школ фабрично-завод. обучения и др. учеб. заведений системы трудовых резервов советов народ. хозяйства и ведомств. В Чуваш. АССР было введено 2 типа учебных заведений – город. и сел. ПТУ с дифференцирован. сроками обучения от 1 до 3 лет. В 1961 в республике функционировали 16 ПТУ: по 3 в Чебоксарах и Мариинском Посаде, по 1 в городах Алатырь, Канаш, Шумерля, Цивильск, Ядрин, в сёлах Батырево, Калинино, Советское, на станции Тюрлема, в пос. Вурнары. Училища были как днев., так и вечер. (сменными) с соответствующей специализацией по отраслям производства. Учащиеся днев. училищ находились на государствен. обеспечении (бесплат. питание и обмундирование или стипендия). Кроме того, за работы, выполнен. в процессе производствен. обучения, им выплачивалась заработ. плата. Вечер. (сменные) училища, а также вечер. (сменные) отделения (группы) при днев. училищах привлекали лиц, занятых на производстве, обучая, как правило, их новым профессиям и специальностям и повышая их производствен. квалификацию без отрыва от производства. Производствен. обучение проводилось в учеб. мастерских и лабораториях училищ либо на специально выделен. для этих целей рабочих местах и производствен. участках пред­­приятий, а затем в виде практики – на производстве под руководством мастера училища или специа­листа предприятия. Теоретич. обучение проводилось по широкому кругу общеобразовател., общетехнич. и специал. предметов. В 1961 ПТУ Чуваш. АССР подготовлено 2953 квалифицирован. рабочих. В 1965 в республике было 18 училищ, 4836 выпускников по 85 специаль­нос­тям.

С 1969 в Чуваш. АССР начался процесс преобразо­вания ПТУ обычного типа в средние для подготовки квалифицирован. рабочих со сред. образованием. Число училищ к 1975 достигло 25, подготовлено 12013 квалифицирован. рабочих по различ. специальностям для отраслей народ. хозяйства.

В 1980 «Положением о профессионально-технических учебных заведениях СССР» в Чуваш. АССР были учреждены два типа днев. ПТУ – сред. с 3–4-лет. сроком обучения и училища массовых профессий со сроком обучения 1–2 года, а также вечер. (сменные). В 1980 в республике функционировало 17 город. и 10 сел. ПТУ с более чем 18879 учащимися. К кон. 1982 количество училищ достигло 33. Они готовили рабочих по 108 профессиям. Выпускники-отличники получали право поступления в технич. вузы.

В ходе реформы общеобразовател. и профессионал. школы в 1984 ПТУ Чуваш. АССР были реорганизованы вместе с технич. училищами в единый тип учебного заведения – среднее професси­онально-техническое училище (СПТУ). СПТУ готовили квалифицирован. рабочих со сред. образованием (срок обучения – 3 года, для выпускников сред. общеобразовател. школы – до 1 года). Они находились в непосредственном ведении местных органов профессионально-технич. образования и создавались, как правило, на базе предприятий (в сел. местности – в административ. районе).

До 1991 в республике шёл процесс совершенствования содержания, форм и методов профессионал. образования. Постепенно возрастало значение теоретических – профессионально-технич. и общеобразовател. циклов. В целом непосредственно на подготовку по профессии отво­дилось 55–60% учеб. плана. Создание СПТУ привело к необходимости соединения общего сред. и специал. образования, перегрузке учеб. планов и снижению качества подготовки рабочих.

С нач. 1990-х гг. в условиях перехода к рыноч. экономике осуществлялся пересмотр организацион. основ системы профессионально-технич. образования. В 1998 ПТУ преобразованы в профессиональные училища или профессиональные лицеи. На 1 января 2009 в республике функционировали 18 профессионал. училищ и 2 профессионал. лицея (см. в ст. Образование).

В первой половине 2010-х гг. профессионал. училища и профессионал. лицеи в Чувашии были реорганизованы. Часть из них была преобразована в техникумы, часть присоединена к техникумам и колледжам. В 2020/21 учеб. году в республике действовало 27 профессионал. образовател. учреждений, ведущих подготовку квалифицирован. рабочих, служащих и специалистов сред. звена.