НАРОДНАЯ МУЗЫКА, народное музыкальное творчество, песенное и музыкально-инструментальное творчество народа, музыкальный фольклор – разновидность (тип) музыкального искусства (см. Музыка), восходящая к доисторич. прошлому. Видовыми отличиями Н.м. являются: традиционность, укоренённость в культуре, признаваемая данным этнич. сообществом; консервативность, устойчивость, каноничность форм и выразител. средств, их медленная (по сравнению с др. видами музыки) эволюция, этапы к-рой длятся века и тысячелетия; бесписьменная (устная) форма функционирования и передачи ценностей Н.м. от поколения к поколению; импровизационность каждого исполнения и принципиал. вариантность бытования: каждое произведение Н.м. реализуется через множество равноправ. вариантов, образуя «поля» возможных в данной традиции изменений мелодии, склада, поэтического текста, жанровой приуроченности и т.п.; коллективность и непрофессиональность творческой деятельности, в к-рой выявление индивидуал. начала, личного авторства, оригинальности не является целью (что не исключает исполнительского мастерства талантливых самородков, признаваемых лидерами среди носителей данной традиции); невычлененность музыкал. творчества из синкретических комплексов музыка+ритуал (обряд), музыка+словесность (поэзия), музыка+пластика (танец), музыка+трудовой процесс; нерасчленённость (синкретизм) функций и форм собственно музыкальной деятельности (создание, исполнение, восприятие); обобщённость, значительность образного со­дер­жания, обращённого к чувствам и разуму целого народа или его частей, сословий, классов.

В культуре каждого народа на протяжении ряда сменяющих друг друга эпох накапливаются традиции, произведения, музыкал. выразител. средства, формы и жанры Н.м. В совокупности они образуют так наз. традицион. музыкал. фольклор. Основой, «классическим ядром» Н.м., как правило, является музыкал. творчество крестьянства, от к-рого по комплексу выразител. средств отличается творчество др. социал. групп, связанное с иными, более молодыми, часто письмен. традициями (напр., солдат­ский, рабочий, мещанский, студенче­ский фольклор и т.д.). Комплекс выразител. средств, форм и жанров Н.м. образует музыкально-поэтич. систему, специфическую для культуры каждого отдельно взятого этноса. В Н.м. любых музыкал. культур новые пласты сосуществуют с ранними, архаическими, возникавшими в иных историч. условиях. Сочетания ранних и более поздних форм интонирования бесконечно разнообразны и проявляются в преобладании тех или иных темброво-артикуляционных (каждый народ культивирует свой «звукоидеал») звуковых системах, ладовых, ритмических, структурно-композицион. свойствах, музыкал. инструментарии. Изучением Н.м. занимается музыкальная фольклористика.

Фольклорное наследие естественно продолжает жить в музыке представителей любой национал. композитор. школы, использующих народ. мелодии как в простейших гармонизациях и обработках, так и свободно претворяющих закономерности фольклорного музыкал. мышления, специфического для той или иной народ. музыкал. традиции (см. Фольклоризм). Н.м. является оплодотворяющей силой как для профессионал., так и для различ. форм самодеятел. искусства.

В системе народ. эстетических представлений чувашей Н.м. – не только развлечение или украшение быта, но одна из глав. духовных ценностей: владеющий искусством игры на музыкал. инструментах почитался как носитель магич. силы; совместное музицирование (пение) представлялось самой высокой формой общения. В гостевых песнях популярны сюжеты: «Юри килтĕм эп юрлама, ÿлĕм тата килĕп-ха калаçма» (Специально пришёл я попеть, в другой раз приду поговорить); «Хушрĕç пире ватăсем юрлама – пирĕн айван ăссене сăнама» (Велели нам старшие песню спеть, чтобы наши незрелые умы испытать). Сообразно с этим Н.м. играет важную роль во всех сферах обществен., семейной и индивидуал. жизни. Свой музыкал. «ряд» имеют многие обряды, праздники, досуг, нек-рые трудовые процессы. Этим обусловлено жанровое и образно-эмоциональное разнообразие чуваш. Н.м.

Основная форма современ. бытования чуваш. Н.м. – вокальная. Юрă (песня), представляя собой единство музыки и поэзии, занимает централ. место. Преобладает коллектив. (ансамблевое, хоровое) пение без сопровождения. Наря­ду с собственно песней в вокал. Н.м. выделяются плясовые припевки такмак и песни-плачи (см. в ст. Причитания), лирич. баллады пеит. Относительно меньшее место принадлежит инструментал. музыке (см. Наигрыш), хотя в прош­лом она широко участвовала в обрядах и праздниках. Кроме обрядовых инструментал. наигрышей, существовали также неприуроченные плясовые (ташă кĕввисем), связанные с ташă – танцами. Бытовали десятки разновидностей музыкальных инструментов народных. Нередко исполнители соединялись в ансамбли или состязались друг с другом в мастерстве (на свадьбах). Вокал. Н.м. чувашей подразделяется на обрядово-приурочен. (календарно-обрядовый и семейно-обрядовый циклы) и неприурочен. лирическую. Календарно-обря­довый цикл составляют песни обрядов и праздников годового круга: весенне-лет. – мункун, сĕрен, уяв-вăйă, çимĕк, утăçи (вăрман) юррисем и осенне-зим. – кĕр сăри, кĕреке, юпа, улах, хĕр сăри, сурхури, нартукан, раштав, кă­шарни, çă­варни юррисем. В семейно-обрядовый цикл входят: музыка родильных обрядов, колыбельные сăпка юррисем, свадебные туй, хĕрçум, çĕнĕ хă­та, тавăрна юррисем, плачи невесты хĕр йĕрри, рекрутские салтак юррисем, похоронные сасă кăларни, поминальные пумилкке юррисем. К неприурочен. видам песен относятся гостевые застольные хăна, ĕçкĕ-çикĕ юррисем, детские ача-пăча юррисем, молодёжные любовно-лирические çамрăксен юрату юррисем, сирот­ские тăлăх, переселенческие çĕн çĕ­ре каякансен юррисем. Нек-рые виды песен связаны с трудом: помочанские ниме юррисем, сенокосные утăçи юррисем, песни свайщиков, бурлаков, ремесленников и т.п. Традиция эпических песнопений в чуваш. Н.м. не развита, сохранилась только в виде лирических песен-баллад (пейĕт).

По музыкально-стилевым признакам в чуваш. Н.м. выделяются песни обрядовых циклов. В них отстоялись классич. признаки национал. музыкально-поэтич. системы, в т.ч. главнейшие: ангемитонно-пентатон. ладовая система (пентатоника), квантитативная ритмика, музыкально-строфические формы, основанные на 7–8- и 9–11-слоговом стихах, гетерофонический склад многоголосия. Многие виды обрядовых песен имеют устойчивые мелодико-ритмиче­ские формулы (различающиеся в музыкал. диалектах). Для неприурочен. ли­рических песен характерен новый му­зыкал. стиль, связанный с централизованными мажоро-минорными ладами, терцовым двух-трёхголосием, тактовой ритмикой. Инструментал. наигрыши по музыкал. стилю имеют особенности, к-рые придают им строй и технические возможности инструментов.

Издания записей чуваш. Н.м. предпринимались с кон. 19 в. Отдельными кни­гами вышли «Мелодии чувашских песен» В.А. Мошкова (1894), «Образцы мотивов чувашских народных песен и тексты к ним» (1908, 1912). В совет. время опубликован ряд сборников С.М. Макси­мова (1924, 1926, 1932, 1934, 1964), записи песен из репертуара народ. певцов Г.Ф. Фёдорова (1934, 1969) и И.Г. Вдовиной (1971, 1985), издания диалектологического характера «Песни низовых чувашей» (1981–82), «Песни средненизовых чувашей» (1993). Сборники чуваш. Н.м. издавались также в Вене (Р. Лах, 1940), Будапеште (Л. Викар и Г. Берецки, 1979). Развивалось науч. изучение чуваш. Н.м., она стала надёж. опорой творчества композиторов уже на начал. этапе становления национал. композиторского искусства.

См. также лит. при статьях: Музыка, Музыковедение, Музыкальная фольклористика.

НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА – совокупность исторически сложившихся эмпирического опыта и педагогических знаний этноса о целях и задачах воспитания, выражающаяся в сочетании народных средств, умений и навыков воспитания и обучения. Н.п. чувашская передаётся в этнокультур. традициях, народ. творчестве, в устойчивых этич. проявлениях.

Идеи и примеры Н.п. воплощены в опыте семейного воспитания, нормах обыч. права, стереотипах поведения, обыден. сознания, обрядах и обычаях, произведениях устного народ. творчества, играх, увеселениях и т.д. Основными направлениями являются воспитание трудовое, физич., умствен., нравствен., психич., эстетич. и др., основанные на принципах половозраст. дифференциации.

Глав. факторы Н.п. – природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал (идеи-символы, личности-символы, события-символы). Природосообразность в Н.п. порождена естественностью народ. воспитания. В ней экология является универсал. заботой человечества – это и экология окружающей природы, и экология культуры, и экология человека, и экология этнич. образований. С природой как решающим фактором воспитания согласовывается утверждение о Н.п. как педагогике свободы и любви.

В Н.п. высоко ценится роль игры. Она ведёт к песне, танцу, сказке, загадке, к игровым прелюдиям, скороговоркам, речитативам, жеребьёвке. В них прослеживается и действие демократич., гуманистич. особенностей народ. воспитания и Н.п.: естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершённость.

Слово – решающий и наиболее универсал. фактор Н.п. Диапазон его действия огромен. Слово присутствует в играх, быту, общении, религии, примере. Особое место в Н.п. занимает дело – полезное для детей, семьи, соседей, односельчан, народа. С преданностью делу связаны духовность и нравственность.

Общение суммирует действие факторов Н.п. – природы, игры, слова, дела, традиций, быта, искусства, религии, примера-идеала. В специфике общения проявляется национал. характер.

Традиции – одна из основ Н.п., они организуют связь поколений, на них держится духовно-нравствен. жизнь народа и основывается преемственность старших и младших. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ.

Быт как существенное явление Н.п. естественно примыкает к семье, в нём концентрируются важнейшие этнич. традиции. Он суммирует все предыдущие факторы, в системе быта они приобретают новые качества.

Искусство как фактор Н.п. свидетельствует об общей устремлённости народа к прекрасному.

Религия – стержневой фактор Н.п. в духовном формировании личности, несущий заряд духовности; среди основных тем всех религий – дети, воспитание, мать.

Пример, пример-идеал, пример-символ как элемент воспитания в Н.п. имеет глобальное, всеобъемлющее значение. В них суммируются др. факторы, начиная с природы и заканчивая религией. Видным исследователем Н.п. чувашской является Г.Н. Волков.

НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ в начале 17 в. – народные выступления в Смутное время в России – представляли собой, по мнению многих росс. историков, огромный комплекс событий примерно с 1603 по 1614 и состояли из трёх этапов: первый (1603–05), включающий восстание Хлопка и др. выступления на окраинах России, в Астра­хани; второй (1606–07) – восстание И.И. Болотникова, являвшееся их кульминацион. моментом; третий (1604–14), охвативший многие регионы страны и характеризующийся постепен. спадом движения, сложным переплетением антифеодал. борьбы с внутрифеодал. борьбой сторонников интервентов и противников инозем. вторжения.

Тяжёлое положение нерус. крестьян Сред. Поволжья усугублялось из-за сокращения их земел. владений, возрастания ясака и др. повинностей, притеснения со стороны дворян и приказных служителей. Здесь движение многонационал. крестьянства при участии посад. низов и части стрельцов началось в 1606. Оно делится на 3 этапа: 1-й – с осени 1606 до лета 1607; 2-й, кульминацион., с осени 1608 до лета 1609; 3-й – с осени 1609 по кон. 1610. События в Чувашии развёртывались в рамках этих этапов.

Осенью 1606 восстания крестьян начались в Курмыш., Алатыр., Ядрин., Цивил., Кокшайском, Козьмодемьян., Чебоксар. уездах. В нём участвовали чуваши, русские, мордва, татары, марийцы. Повстанцы овладели Чебоксарами и Цивильском, взяли Алатырь, где утопили воеводу Ж.С. Сабурова, заняли Курмыш и Свияжск. Объединён. рус., мордов., чуваш. и марийские отряды под руководством мордов. старейшин Воркадина Чинкова и Москова Малкова направили глав. удар против Нижнего Новгорода. Осенью 1606 повстанцы осадили город, в декабре 1606 и январе 1607 войскам В. Шуйского удалось оттеснить повстанцев от Нижнего Нов­города, а затем захватить и др. города, находившиеся в руках восставших. На первых порах к восстанию прим­кнули нек-рые нерус. князья и мурзы, рус. помещики, сторонники интервентов и недовольные бояр. политикой Шуйского.

С новой силой движение возобновилось осенью 1608. В отряды восставших под Чебоксарами и Свияжском в декабре 1608 стекались чуваш., рус., марий­ские, татар. и мордов. крестьяне из Свияж., Цивил., Козьмодемьян., Кокшайского и Алатыр. уездов. Против них была направлена возвращавшаяся из Астрахани в Москву царская рать боярина Ф.И. Шереметева, к-рая 12 декабря 1608 под Чебоксарами разгромила крестьян. отряды. 1 января 1609 под Свияжском казан. и свияж. войска также разбили восставших, но борьба продолжалась. Повстанцы захватили Цивильск и сожгли его. В марте 1609 отряды восставших чувашей, мордвы, марийцев, татар и рус. стрельцов пытались овладеть Свияжском. В сражении под д. Бурундуково 10 марта они были разгромлены казан. ратью. Ф.И. Шереметев направлял в чуваш. волости отряды для расправы с восставшими и задержался в Чебоксарах до июня 1609.

Осенью 1609 чуваш. и марийские крестьяне вместе с казаками и стрельцами овладели Чебоксарами и Козьмодемьянском. Повстанцы отправились к Яран­ску на помощь своим собратьям и овладели г. Котельнич. В 1610 восстание продолжилось во всех уездах Чувашии. В начале сентября 1610 из Чебоксар к Яранску подошло 700 казаков, стрельцов, следом за ними чуваши и марийцы Чебоксар., Козьмодемьян., Кокшайского уездов, в кон. 1610 восставшие осадили Казань, но овладеть городом не смогли. После этих событий народ. движение спало. В годы Н.д. крестьяне Чувашии не платили податей, громили феодал. усадьбы, монастыри. В дальнейшем правительство и феодалы вынуждены были сдерживать степень эксплуатации крестьян.

НАРОДНОЕ ЗОДЧЕСТВО ЧУ­ВА­ШЕЙ – искусство возводить здания и сооружения, художественная творческая деятельность чуваш. народа, а также создаваемые и бытующие жилые, хозяйственные и культовые постройки. История Н.з.ч. тесно связана с развитием производител. сил, материал. условиями жизни, этнич. историей, материал. и духовной культурой народа, географич. средой. Архитектурно-композицион. особенности сооружений в прост­ранстве застройки отдельной усадьбы (или усадьбы семейно-родст­вен. группы) и поселения в целом формировались во взаимосвязи с окружающим природ. ландшафтом.

Первоначал. формы зодчества восходят к кочевому и оседлому образам жизни предков чувашей. Есть сведения о бытовании у волж. болгар юрт, полуземлянок, каркасно-глинобит. и срубных домов. Все эти типы жилища, за исключением юрты, бытовали у чувашей в сред. века. Единство и относител. устойчивость хозяйственно-бытового уклада обусловили единообразие и медленную эволюцию планировоч. и объёмных характеристик Н.з.ч. до 18 в. В ходе христианизации чувашей разрушались их традицион. культовые сооружения – один из значительных элементов развития зодчества. Во многом изменили планировку поселений и усадьбы правительствен. меры по перепланировке поселений в кон. 18–19 вв. (см. Деревня, Жилище, Двор, Надворные постройки).

Переломным в развитии Н.з.ч. явился рубеж 19–20 вв., когда появились новые конструктив. типы, изменилась технология строительства, распространились стропильные конструкции, дощатые фронтоны и декоратив. детали (причелины, наличники окон, балясины, подзоры и др.), усложнилась резьба по дереву, были внедрены новые элементы орнамента, древ. мифологич. мотивы с приписываемыми им магич. функциями (солярные символы, знаки оберега, мировое древо и пр.) приобрели декоратив. характер. Срубная изба однокамерная сменилась многокамерной, основными стали типы жилищ: изба+сени и изба+сени+клеть, строились новые типы домов – круглый (большой четырёхстенок), пятистенок, камен. дом. Проявилось взаимовлияние деревян. и камен. архитектур. В лесостеп. зоне возводились также дома из самана, реже природ. камня.

У всех этнографич. и этнотерриториал. групп чувашей в кон. 19 – нач. 20 вв. доминировали общие черты типов жилищ и надвор. построек. Сходными были используемые материалы и тех­нология строительства (форма срубов, форма и покрытие крыши и т.д.), планировка помещений, связь дома с двором. Специфические особенности Н.з.ч. связаны с географич. положением, влиянием зодчества соседних народов – горных марийцев, русских, татар, мордвы, башкир.

До сер. 19 в. глав. внимание, как и у др. народов Поволжья, уделялось украшению ворот. Основными видами резьбы были плосковыемчатая трёхгранная и глухая с преобладанием мотивов розетки и её сегментов, меньшее применение находили прорезь и городчатая резьба. В нач. 20 в. новые формы архитектур. отделки успешно развивались в юго-восточ. (низовых) районах Чувашии. Верховые чуваши использовали сочетание плоской и пропильной резьбы, их украшения отличались филигранностью. В восточ. районах появились дома с украшением кровель скульптур. коньками. Частое применение орнаментал. резьбы на широких карнизах, фронтоне, наличниках, ворот. столбах и полотнищах способствовало дальнейшему развитию этого искусства. Редко встречалась в чуваш. деревнях скульптур. обработка элементов фронтона крыши. Особенностью декоратив. оформления дома стала полихромность раскраски. Прогрессив. изменения в развитии Н.з.ч. отразились в фольклоре, в к-ром воспевались белые избы, наличие резного декора, парад. крыльца, палисадника, окраска дома.

Во 2-й пол. 20 в. и особенно на рубеже 20–21 вв. развитие Н.з.ч. ускорилось, старые формы сменились новыми культур. комплексами со своеобраз. переплетением традицион. черт с новыми ар­хитектурно-строител. конструкциями. В 1980-е гг. наметилась тенденция к постройке жилых и хозяйствен. помещений под одной крышей, с 1990-х гг. она переросла в строительство коттеджей. Малые архитектур. формы (ворота, летний домик, парад. крыльцо) получили новые объёмно-планировоч. решения, появились мансарда, балкон. Постепенно нивелируются особенности этнографич. и природ. зон, исчезают черты этнич. самобытности жилища. Усиливается индивидуал. изобретательность, вырабатываются более рационал. приёмы работы. Используются различ. средст­ва декора: пропил. и долблёная резьба, просечное железо, мозаич. обшивка стен тёсом, фигур. кладка и штукатурка, ре­же – лепнина и резьба по сырой штукатурке, роспись, раскраска. Мотивы орнамента резьбы – геометрич., растител., зооморфные и антропоморфные, как и в вышивке, имеют преемственность. S-образный мотив лежит в основе многих композиций, создаваемых чуваш. мастерами. В нач. 21 в. архитектур. творчество развернулось в сторону использования нетрадицион. для Н.з.ч. строител. материалов и конструкций, систем инженер. оборудования.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО – форма творчества, направленная на создание произведений искусства мастерами, опирающимися на коллективный художественный опыт и традиции. В чуваш. Н.и. представлены крестьянское зодчество, монументал. и малые формы (скульптурные памятники из камня и дерева, культовые изваяния и др.), ювелирный (чеканные украшения из серебра и бронзы) и приклад. виды (вышивка, узорное ткачество, шитьё бисером и серебром, резьба по дереву, керамика, лозопле­тение и т.д.).

Крестьянское зодчество – вид творчества, синтезирующий утилитарный подход с художествен. воплощением в больших масштабах в природ. пространстве (дома, приусадеб. постройки, строения у источников воды, культовые сооружения). В нём издревле присутствовали и сакральные элементы, связан. с космологич. представлениями. С сер. 19 в. крестьянское зодчество приобрело новые формы, освоило новые строител. материалы, в нач. 20 в. в нём появились стилевые направления. Начиная в основном с сер. 20 в. крестьян­ское зодчество использует, кроме дерева, камень, бетон, кирпичи разных видов, плитки. В украшении, как в интерьере, так и в экстерьере, наряду с народ. орнаментал. мотивами широкое рас­про­странение получила цветная кирпич. кладка и сюжетная роспись в эмали и масляных красках.

Монументальная скульптура – древнейший вид искусства, развивавшийся у чувашей под влиянием зороаст­ризма. В форме, композиции, содержании намогил. памятников, несмотря на их канонизированность, чётко прослеживается синтез разновремен. культур Евразии. На надгробиях до 19 в. помещали тексты, выполненные рунич. письмом. В кон. 20 в. монументал. скульптура в виде надгробий имела место у некрещёных чувашей, в основном в Ульянов., Самар., Оренбург. областях, республиках Башкортостан и Татарстан.

Малая форма скульптуры чувашей представлена в основном изваяниями богов из обожжён. глины, камня, металла, в историч. прошлом находит параллели с коропластикой Согда, Хорасана, Маргианы. Лучшие из произведений (18–19 вв.) хранятся в Музее антропологии и этнографии Росс. академии наук и Государствен. музее этнографии (С.-Петербург).

Ювелирное искусство. У чувашей развивалась чеканка по цветному металлу; произведения (браслеты, перстни, колечки, нагруд. украшения ама и шÿл­кеме и т.д.) имели изыскан. форму, рисунки орнаментал. мотивов и тексты рунич. письма. Традиции чеканки продолжаются в творчестве отдельных мас­теров.

Вышивка применялась в украшении костюма, свадебных принадлежностей, бытовых предметов, интерьера избы и т.д. В древности использовалась как узор письма (çыру тĕрри), включала в себя ок. 30 букв рунич. письменности. Форма, цветовое сочетание, орнамент вышивок у разных этнографич. групп чувашей отличались. Узоры были связаны с космологич. представлениями народа. В 1930–40 появились промысловый вид вышивки и художники-профессионалы, в 1960-х гг. – фабрики и машинное производство. В 1970-х гг. народ., профессионал. и самодеятел. виды вышивки оказались в одном русле развития. С 1970-х гг. среди народ. мастеров как в Чувашии, так и в диаспоре зародилась монументал. форма – ковровышивка. С нач. 1990-х гг. вышивка пришла в упадок, с конца десятилетия появились тенденции, свидетельствовавшие о восстановлении промысловых центров и её возрождении. Народ. форма вышивки с глубокими традициями развивается в творчестве Е.И. Ефремовой, Т.И. Петровой, В.А. Прохоровой, М.В. Симаковой, Е.Н. Жа­­чевой.

Узорное ткачество – искусство создания узорных тканей. Чуваш. мастера применяли ткацкие станы как больших, так и малых видов. Основные формы и пути развития те же, что и у вышивки. В узорном ткачестве большое место занимает творчество В.А. Минеевой, А.И. Ильбековой, М.Ф. Сыровой и др.

Шитьё бисером и серебром использовалось при создании женских (хушпу) и девичьих (тухъя) головных уборов, перевязей (тевет), нагруд. (ама, шÿл­кеме) и наспинных украшений, в к-рых находила себе место и чеканка по цветному металлу. В 1920–40 шитьё бисером и серебром было причислено к пережиткам прошлого и полностью прекратило своё бытование. В 1970-х гг. оно вновь начало возрождаться в творчестве отдельных ювелиров, представлено произведениями В.П. Сухарева, В.А. Мине­евой, Е.М. Календаревой и др.

Резьба по дереву и камню – создание изделий для украшения жилища, а также бытовых и ритуальных предметов, культовых памятников и т.д. Резьба по камню наиболее широкое развитие получила в 17–19 вв. (ступы, надгробия), к нач. 20 в. угасла. В 17–19 вв. больших высот, прежде всего в создании культовых и празднич. пивных ковшей и братин, достигла резьба по дереву. С 19 в. мастера начали обращать внимание на внешнее оформление строений – резьба по дереву приобрела более монументал. форму, большое место занимала в декоре домов в 1930-е гг., в 1950–90-е гг. выступала в синтезе с росписью, теряя при этом часть технич. приёмов.

С кон. 20 в. искусство резьбы по камню полностью перешло в творчество профессионалов, традиции резьбы по дереву развивают мастера П.Я. Ма­зуркин, В.С. Чернов, М.Н. Разумов, В.М. Моисеев и др., столяры и плотники, проживающие в республике и за её пределами.

Керамика в творчестве народ. мастеров представлена гончарной посудой, дет. игрушками и т.д. Археологич. раскопки свидетельствуют, что суваро-болгар. керамика была разнообразной формы, в её украшении использовались различ. мотивы, орнаменты и рунич. знаки. Традиции, зародившиеся в древности, бытовали до 17–18 вв. В 19 – нач. 20 вв. формы, объём посуды, глиняных игрушек стали разнообразнее, появилась полива (глазурь).

В 1930–40-е гг. были созданы артели по гончар. ремеслу. Произведения покрывались росписью: орнаментал. мотивами и геральдич. знаками совет. власти и автоном. республики, приобретая тем самым торжественность. В последующие годы художественность была заменена утилитарностью. Продолжает бытовать изготовление глиняной игрушки. Традиции этого вида Н.и. нашли отражение в керамике художественной.

Лозоплетение – искусство создания изделий плетением тонких древесных прутьев. Приобретая новую образность, до высокого художествен. уровня оно поднялось в 1930–40-е гг. В последующие годы испытывало большие труд­ности в развитии, снизилось художествен. качество. В 1970-е гг. произошёл нек-рый подъём, в то же время появилось плетение из синтетич. материалов. Со 2-й пол. 1990-х гг. лозоплетение переживает период восстановления.

См. также Декоративно-прикладное искусство Чувашии, Народные художественные промыслы.

НАРОДНОЕ ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО, фольклор – совокупность уст­ных словесных текстов, функционирующих (или функционировавших) в быту этноса и входящих в традиционную духовную культуру народа. В основе Н.п.т. лежит устное слово, специфич. язык традицион. культуры, отличающийся от др. знаковых систем – орнамента, мелоса, хореографии и т.п. Отдельным его жанрам присущ синтез слова и напева, иногда и движений тела и мимики, последние исследуются музыковедами и хореографами.

Составные части чуваш. фольклора – обрядовая и внеобрядовая поэзия, а также народ. проза. Поэзия, сопровождающая обрядовые комплексы, включает в себя две большие группы фольклор. жанров: речевые и песенные (напевно-речевые). К первой группе относятся молитвословия, благопожелания, заговоры, заклинания (ылхан сăмахĕсем), наставления (ÿкĕт сăмахĕсем), различ. речитативы-такмаки, приговоры и др. Вторую большую группу составляют песен. жанры. Эти группы жанров отличаются друг от друга формой изложения, степенью связи с обрядами и функциями в них. Речевые жанры в обряде более самостоятельны, они сами формируют обрядовые действия. В песнях утилитарно-магическая направленность заменяется выражением отношения героя к обрядовым действиям или же изображением душев. состояния человека. Разделение обрядовой поэзии на две жанровые группы произошло постепенно и неравномерно. Вербал. текст обряда чÿклеме – «жертвоприношения богу новым урожаем» – в нач. 20 в. в нек-рых местностях сопровождался напевом, а в других произносился как молитвословия. Один и тот же текст при выражении желания исполнителей пелся, а при выражении просьбы прого­варивался. Трансформация обряда способствовала утрате магич. направленности таких текстов, как калăм сăма­хĕ­­сем – «слова-восклицания» или «приговоры участников обряда калăм», çăварни сăмахĕсем – «слова-восклицания участников обряда çăварни» и т.д., большинство к-рых впоследствии стали частью детского фольклора. Таким же образом многие песни перешли в разряд необрядовой лирики.

Обрядовая поэзия. Заговоры в традицион. представлениях были средством общения с различ. духами при лечении ран, изгнании злых духов, заворажи­вании и т.д. Постоян. образы в их текстах – старушка или старик и преодолеваемое ими водное пространство. Молитвословия – часть, глав. обр., хозяйствен. обрядов (см. в ст. Календарные обрядовые тексты). Жанр пил несёт в себе функции благословения, напутствия, завещания. По поверьям чувашей, человек, не получивший благословения своих родителей, не сумеет удачно устроить свою жизнь. Новорождённого благословляет старший член рода или повитуха, а новобрачных – родители жениха и невесты. (См. также Магическая поэзия.) Жанр саламалик по своей функции близок речи приговору дружки на свадьбе у русских. Сложился на основе древ. мифологич. эпоса предков чувашей. В текстах можно обнаружить общераспространён. сюжеты генеалогич. преданий, мифов о сотворении мира и т.д. Стихотворно оформлен. тексты этого жанра отличаются от других богатством поэтич. тропов и звуковых повторов, разнообразием образов и персонажей.

К внеобрядовой поэзии относятся песни гостевые (хăна юррисем), застольные (кĕреке юррисем) и др., многие из к-рых не успели полностью отделиться от обрядов и ритуалов, но всё же имеют самостоятел. функционирование. Поэтическая образность их текстов наименьшим образом выражает функции обрядов, стереотип. образы более персонифицированы и индивидуализированы, чем в обрядовой поэзии. В состав необрядовой поэзии входят сиротские песни (тăлăх юррисем), песни представителей отдельных социал. групп (бурлаков, рабочих, заключённых и пр.) и др., а также такой жанр, как пеит (пейĕт). Пеит никогда не входил в число обрядовых жанров, генетически родственен татарским и башкирским баитам, имеет нек-рые общие сюжеты с рус. историч. песней. Затухание традиции исполнения историч. пеитов способствовало возникновению пеитов любов. содержания, близких к рус. балладам. К малым жанрам относятся загадки, пословицы и поговорки, приметы, гадания. Первоначально отгадка загадок была необходимой частью обряда инициации: юноши и девушки проверялись на знание мифологии и мифов, этики и эстетики, обрядового и хозяйствен. быта, на смекалистость, гибкость ума и т.д. Пословицы – кладезь народ. жизнен. практики, в них фиксируются нормы народ. этики, нравствен. и морал. устои общества. Приметы (сăнавсем) сложились в результате многовековых наблюдений земледельца за природой; чуваш. приметы позволяют предсказывать погоду со значител. точностью, в них имеются приметы о приплоде скота, о приумножении богатства.

В состав народной прозы входят такие повествовател. жанры, как легенда, предание, сказка, бывальщина и др. Фольклористы обычно рассматривают легенды вместе с мифами, не определяя чётких границ между ними. Чуваш. термин аваллăх халапĕ объединяет оба жанра. Легенда – древ. жанр чуваш. фольклора, устный рассказ, в основе к-рого лежит фантастич. образ или представление. В чуваш. Н.п.т. различают легенды космогонич., топонимич. и т.д. Миф – устный рассказ, порождён. коллективной фантазией, в к-ром даётся в художественно-образ. форме объяснение различ. явлений природы, культуры, обрядов. Ряд исследователей считает, что миф – не просто жанр словесности, а определён. представление о мире (см. также Мифология чувашская). Предания (халап) бывают топонимич., генеалогич. и т.д. Самые многочислен. – топонимич.: тексты, связан. с той или иной местностью. Наиболее распространён. топонимич. предания – об образовании земляных курганов Улăп тăпри, букв. «земля Улыпа», исполина, богатыря, сопоставимого с рус. Святогором, марийским Конаром. Восходит к общетюрк. герою Алп (Алып); курганы образовались, как гласят предания, от земли, к-рую вытряхивал Улăп из своих лаптей. Предания генеалогич. (йыш халапĕ) встречаются обычно совместно с топонимич. преданиями. В чуваш. Н.п.т. широко распространена фабула, восходящая к преданиям гуннов о предках-тотемах, указавших путь к новым землям: братья следуют за быком (коровой) и на месте его (её) остановок основывают деревни (общинные селения). Бывальщина представляет собой короткий устный рассказ о невероят. происшествии с рассказчиком или др. персонажем.

Традиционная устная словесность соткана из народ. художествен. образов, народ. этики и философии, народ. педагогики и т.п. В условиях многовекового отсутствия у чувашей письмен. культуры фольклор. тексты являются основным материалом изучения народ. мировидения, этики, философии и педагогики.

Поэтическая система вербал. текстов чуваш. обрядов сложилась в результате их многовекового развития. Возникнув как форма экспрессив. речи в экстремал. ситуациях в жизни человека на ранних этапах его истории, со временем она стала выполнять чисто художествен. функцию.

Своеобразие чуваш. Н.п.т. определяется особенностями быта самого этноса. Исторически сложилось так, что основную часть чуваш. народа составляли крестьяне-земледельцы, зависимые от природы и её капризов больше, чем другие социал. группы общества. Поэтому основная словотворческая энергия чувашей направлена на успех крестьян. труда, на соблюдение социально-этич., общественно-родовых и народно-педагогич. норм определённых образом жизни. В наиболее древ. жанрах слово имело оберегательно-предохранител. функцию, к-рое произносилось в периоды, наиболее опасные для жизни членов общества. В этом плане особый интерес представляют такие жанры, как языческие заговоры и молитвословия, благопожелания и др. изобразительно-выразител. тексты чуваш. фольклора.

В чуваш. устной словесности имеются все три историч. типа художествен. сознания, к-рые пережила мировая литература (архаический, традиционалист­ский и исторический). Мифопоэтическое сознание определило поэтику почти всех жанров устного поэтич. творчества. Благодаря архаич. типу художествен. сознания сложились сюжеты и композиции сказок и преданий, метрика, композицион. блоки и различ. виды повторов заговоров, молитвословий, песен и др. жанров устной поэзии. Традиционалист. тип художествен. сознания определил основу жанрово-стилевой системы фоль­клора. В эпоху господства такого типа художествен. сознания (оно преобладало в развитом и позднем средневековье) утвердились стилевые нормы каждого жанра. Исполнители (они же сочинители) соблюдали чистоту стиля жанра, канонизировали его. Историч. тип художествен. сознания возник в чуваш. словесности в позднем средневековье и постепенно трансформировал многие её жанры. Таким образом возникли историч. предания, бытовые сказки, ряд песен.

Художествен. литература теснейшим образом связана с устным поэтич. творчеством народа. Фактически все жанры чуваш. литературы вызревали в недрах фольклор. жанрово-иерархич. целостности. Истоками письмен. поэзии на начал. её этапе были песни из молодёж. репертуара (песни Хведи и Ягура). В дальнейшем литератур. поэзия обретала черты жанров сказки и предания (поэма М.Ф. Фёдорова «Арçури»), а в 1890-е гг. – гостевых песен (стихи братьев Я. Турхана и Х. Турхана). В нач. 20 в. в чуваш. словесности широкое распространение получил мотив трагиче­ской любви, к-рый ярко выражен как в текстах фольклор. жанра пеит, так и в автор. произведениях Я. Турхана, К.В. Иванова, М.Д. Трубиной и др. Функцию художествен. литературы выполняли и продолжают выполнять и опубликован. тексты фольклора. Будучи оторванными от непосредствен. исполнителей, они обретают новые качества и активно влияют на современ. национально-художествен. сознание, что придаёт особое свое­образие также и литературе.

НАРОДНЫЕ БИБЛИОТЕКИ И ЧИ­ТАЛЬНИ – общедоступные бесплатные просветительные учреждения в дореволюционной России, предназначенные для широких слоёв населения. Создавались официал. учреждениями и организациями (комитеты Попечительства о народ. трезвости, духовное ведомство, торгово-промышлен. заведения), органами мест. самоуправления (земства, город. думы, крестьян. сходы), обществен. организациями (общества трезвости, церков. братства и др.) и част. лицами. По ведомствен. принадлежности относились к Мин-ву внутрен. дел, Мин-ву народ. просвещения (МНП) и духовному ведомству. Деятельность в двух первых регламентировалась законодательством, в последнем – решениями Синода и епархиал. властей.

Библиотеки, подведомствен. МВД, располагались в отдельных помещениях, могли иметь абонемент и читал. зал; открывались с разрешения губернатора, к-рый утверждал устав и назначал заведующего; их деятельность контролировалась инспекторами народ. училищ или священниками.

Библиотеки, подчинён. МНП, размещались в зданиях учеб. заведений, открывались с согласия учредителей школы; служили для выдачи книг на дом; заведующим назначался учитель (исполнял обязанности библиотекаря во внеуроч. время); общий надзор осуществлял инспектор или директор народ. училищ. В 1890 были приняты «Правила о бесплатных народных читальнях», предусматривавшие комплектование фондов в соответствии с каталогами книг и периодич. изданий, утверждён. МНП, по к-рым в Н.б.и ч. допускалось не более 10% выходившей в России литературы, разрешён. для приобретения в платные публич. библиотеки. С 1896 «Правилам» были подчинены пришкол. библиотеки (ранее выбор книг зависел от директора народ. училищ). После революции 1905–07 правительство отменило эти правила, уравняв внешкол. и пришкол. библиотеки в правах с публич., что облегчило их положение и дало возможность пополнить фонды более разнообраз. литературой. С 1912 пришкол. библиотеки поступили в собственность учеб. заведений и вновь стали формироваться по каталогам МНП, при этом многие из них закрылись.

Земства создали на территории Чувашии сеть библиотек, в т.ч. народных (см. в ст. Земские библиотеки). Самыми многочислен. были школ. библиотеки (создавались с 1860-х гг.), книги из к-рых читали ученики и их родители (их общедоступ. статус узаконен в 1904). В 1880 в земской больнице Чебоксар основана библиотечка для пациентов с книгами «духовного писания и душе­спасительного чтения». С 1890 по инициативе Д.А. Кушникова во всех зем­ских больницах Чебоксар. у. действовали небольшие библиотеки, укомплектованные изданиями для народ. чтения. С 1882 на средства Казан. губерн. и уезд. земств открывались воскресно-повторител. классы для взрослых, к-рые привлекали крестьян содержател. библиотеками для домаш. чтения (см. Воскресные школы). Развивая этот опыт, в 1888 губерн. земство открыло 150 так наз. образцовых народ. библиотек – по одной на волость (на территории Чувашии – более 40). Губерн. земство снабжало их литературой из расчёта 20 руб. на библиотеку в год. В уезды с нерус. населением высылались книги и на родных языках. В 1891 библиотеки поступили на баланс уезд. земств, их количество возросло (в кон. 1890-х гг. Ядрин. земство дополнительно открыло 2). Пополнялись они от случая к случаю, в нач. 1900-х гг. были объединены с ученич. библиотеками. В 1909 Цивил. земство открыло 12 волост. народ. библиотек (по одной на волость). Они размещались в домах грамот. крестьян (1 – в школе), к-рые на обществен. началах (с 1916 за символич. плату) выдавали книги и периодику всем желающим. В 1915 каждая библиотека имела в сред. 340 томов и обслуживала более 150 читателей, к-рые, по отчётам, охотнее всего читали беллетристику, книги по географии и сел. хозяйству.

Активностью в библиотеч. деле отличались общества трезвости. По непол. данным, в городах и сел. местности Чувашии ими было открыто более 60 разных типов Н.б.и ч. (библиотек, библиотек-читален, чайных-читален) с художествен. литературой, а также книгами по истории, географии, сел. хозяйству, ремёслам, религии и др., в т.ч. на чуваш. языке. Их читателями являлись школьники, крестьяне, мещане и др., в т.ч. женщины. К 1905 в Казан. губ. одна библиотека Попечительства о народ. трезвости в сред. насчитывала 302 тома на 105,7 руб., Казан. общества трезвости – 470 томов на 164,5 руб.

Территория Чувашии была охвачена деятельностью просветител. организаций и науч. обществ. Во 2-й пол. 1890-х гг. Моск. комитет грамотности открыл 2 библиотеки в Ядрин. у., 4 – в школах Чебоксар. у. В 1906 Вольное экономиче­ское общество по заявке учителя М.Д. Демьянова прислало в Ибреси библиотеч. комплект для крестьян и Буин. уезд. отделения Всеросс. союза учителей, к-рый был конфискован полицией.

В 1890-е гг. активизировалась деятельность православ. церкви по организации церковноприходских народ. библиотек (обычно при церковноприход­ских школах). На территории Чувашии они создавались на средства церков. попечительств и на пожертвования, более чем наполовину состояли из религиоз. догматич. литературы, житий святых и т.п. и не пользовались популярностью среди крестьян. Тогда же получили распространение волост. и сел. Н.б.и ч., учреждён. волост. или сел. крестьян. сходами по инициативе земских начальников, сел. интеллигенции, грамот. крестьян. Они существовали на специал. мирские сборы, субсидии уезд. земств, пожертвования и др.; как правило, размещались в зданиях волост. правлений; в местностях с нерус. населением имели литературу на родных языках. Одна из последних библиотек этого типа была организована в апреле 1917 в пос. Шихраны.

Вклад част. лиц в развитие материал. базы библиотек не ограничивался эпизодич. пожертвованиями книгами и деньгами. На средства купца Н.П. Курбатова была основана и действовала библиотека Казан. общества трезвости в с. Иваново Цивил. у. (1901–05). В 1902–12 с участием капитала, завещанного книгоиздателем Ф.Ф. Павленковым, в Чуваш. крае были открыты 5 народных Павленковских библиотек, конец прогрессив. деятельности к-рых положила усилившаяся реакция. Новым явлением стали Н.б.и ч. для рабочих, одна из к-рых с 1903 действовала на Чебоксар. казён. вин. складе.

Представляя самую многочислен. группу библиотек, Н.б.и ч. внесли большой вклад в развитие просвещения и библиотеч. дела в дореволюцион. Чувашии. Их кадры и материал. база были задействованы при организации книж. складов, народных чтений, досуга населения и в др. культурно-просветител. работе. Несмотря на контроль властей, в 1905–07 революционеры использовали их для политич. пропаганды. После 1917 Н.б. и ч. были преобразованы в массовые библиотеки.

НАРОДНЫЕ ДОМА – первые массовые просветительные учреждения клубного типа, предназначенные для широких слоёв населения. Создавались в России со 2-й пол. 1880-х гг. земствами, город. думами, кооперативами, обществами грамотности, частными лицами для общего образования взрослых и внешкол. воспитания детей и вскоре превратились в основную ячейку внешкольного образования. Первый в Чувашии Н.д. в здании, арендован. у город. управы, открыт в 1902 Чебоксар. уезд. отделением Попечительства о народ. трезвости. В нём размещались чайная, библиотека-читальня, имелись два зала: один – со сценой для спектаклей, второй – аудитория для народных чтений. В Н.д. проводились научно-популяр. лекции, ставились любительские спектакли, выступали гастроли­рующие театральные труппы. После Феврал. революции 1917 Н.д. созданы в г. Ядрин и в посёлке при Ядрин. олифовароч. заводе на средства заводчиков Таланцевых, в Чебоксарах – Н.С. Стахеевой, Ф.М. Елпатьевского и др. жертвователей. После октября 1917 во всех волост­ных центрах Чувашии были открыты Н.д. упрощён. типа (с библиотекой, читальным залом, школой для неграмотных). К кон. 1920-х гг. Н.д. преобразованы в Дома культуры, рабочие и колхоз. клубы.

НАРОДНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ – общественные самодеятельные учебные и культурно-просветительные организации, способствующие самообразованию, культурному развитию и повышению профессионального уровня трудящихся. Обучение в них было бесплатным, без отрыва от производства, преподаватели работали на обществен. началах. Первый в Чувашии Н.у. открыт в марте 1919 в Чебоксарах, в нём состояло 600 слушателей (десятая часть населения го­рода того времени), занимавшихся на 6 факультетах: политико-правовом, общегуманитар., политехнич., аг­роно­мич., искусств, счетоводческом. В кон. 1950-х гг. Н.у. возродились под названиями: ленинские университеты культуры, университеты широкого профиля, университеты педагогич., медицин., сельскохозяйствен., правовых, экономич. знаний, эстетики, художествен. культуры, народ. творчества и т.д. В феврале 1959 состоялся первый выпуск из Н.у. при Чебоксар. электроаппарат. заводе. К июню 1963 в республике работал 41 Н.у., в т.ч. 13 университетов культуры, 15 – здоровья, 5 – сельскохозяйствен. знаний и т.д. Их посещало 10,5 тыс. слушателей. Н.у. работали под руководством Всеросс. общества «Знание» и являлись важнейшими обществен. организациями по внешкол. образованию взрослых.

В 1980 в республике функционировало 530 Н.у., где приобретали разнообраз. знания по интересам 89 тыс. рабочих, колхозников, служащих. В 1985/86 учеб. году в 748 Н.у. повышали свой профессионал. и культур. уровень 166 тыс. слушателей. Через 2 года сеть этих очагов культуры сократилась до 482 единиц, число слушателей – до 91,4 тыс. чел., затем их деятельность была свёрнута.

НАРОДНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОМЫСЛЫ – вид народного искусства, изделия к-рого предназначены в основном для реализации. Истоки Н.х.п. чувашей восходят к периоду Волж­ской Болгарии, где было развито производство орнаментал. керамики, бронзовых изделий, украшений из стекла и т.д. Работы экспортировались в страны Евразии. С вхождением чувашей в состав Российского государства художествен. промыслы концентрировались преимущественно в городах, а в сел. местности они были представлены тра­дицион. формами: вышивкой, украшениями из бисера и монет, резьбой по дереву и камню, лозоплетением, керамикой, узорным ткачеством, изготовлением музыкал. инструментов, изделий из лыка и берёсты. Изделия с вышивкой, шитьём бисером и серебром, а также созданные резьбой по камню творились отдельными мастерами и до возникновения артелей – до 1920–30-х гг. – на продажу выставлялись редко. Появление предприятий, специализирующихся на выпуске продукции Н.х.п., связано с образованием Чуваш. автоном. обл. В 1923 организовано Альгешев. промыслово-кооперативное товарищество «Кустарь-художник», с 1929 – промысловая артель «Паха тĕрĕ», с 1960 – Альгешевская фабрика художественной вышивки «Паха тĕрĕ», в 1985 на её базе создано Объединение художествен. промыслов «Паха тĕрĕ», включавшее в себя Урмар. и Новочебоксар. фабрики, Мариинско-Посад., Красночет., Новочебоксар. филиалы ручной вышивки, Яльчик. цех ткачества. В 1986 открыта Новочебоксар. сувенирная фабрика. Кроме них, в республике действовали предприятия по лозо­плетению, резьбе по дереву, по производству керамич. изделий. В 1970-е гг. на фабрике «Паха тĕрĕ» зародилась новая для художествен. промыслов Чувашии форма искусства – многоцветное ковроделие. Произведения вышивки экспонировались на крупных выставках (более 120 выставок, проведён. в 67 странах Европы, Азии и Америки).

В 1990-х гг. в отрасли Н.х.п. произошли большие изменения: Новочебоксар. сувенир. фабрика реорганизована в ОАО «Фирма «Шевле» (1996), возникли ООО «Золотое руно» (Чебоксары, 1996), на базе к-рого в 1999 создан «Центр национального костюма», Творческое объединение (с 2002 ООО) «Художественный фонд» (Чебоксары, 1996), Гильдия ремесленников Чуваш. Респ. (Чебоксары, 2002), ООО «Контакт» (г. Мариин­ский Посад, 1992), ООО «Нежность» (Моргауш. р-н, 1999), «Элита» (г. Шумерля, 1992; с 2002 – ООО), функционирует ЗАО «Фирма художественных промыслов «Паха тĕрĕ» (пос. Кугеси, Чебоксар. р-н, 1998). Продукция Н.х.п. изготовляется также Первомайским лесокомбинатом (Алатыр. р-н), предприятием бытового обслуживания населения «Моргаушрайбыт» (с. Моргауши, Моргауш. р-н), в мастерских Мариинско-Посад. лесотехнич. техникума. В 2005 в районах и городах республики насчитывалось ок. 450 мастеров и 31 предприятие, занимающиеся выпуском изделий Н.х.п. Художествен. промыслы развиваются в основном в рамках индивидуал. творчества, наиболее успешно – вышивка, шитьё бисером и монетами, лозо­плетение, керамика.