МĂЙ ÇЫХХИ [мъй с’ыххи] – женское и девичье шейное украшение, представляющее собой ожерелье, при­крывающее округлый шейный вырез рубахи, в отличие от мăя, плотно. Имело функциональное охранительное и де­коративное значение. Изготавливалось обычно в виде плотной полосы холста с нашитыми 1–2 рядами серебряных монет, бусами, бисером или мелкими яркими пуговицами (тенкĕллĕ М.ç.). Бытовали разновидности с преоблада­нием цветных бус, скреплённых нитками или конским волосом (шăрçаллă М.ç.). Среди низовых чувашей были рас­пространены М.ç.). с наспинными под­весками – би­серной бахромой или др. украшениями.

МĂНКУН [мънгун] (букв. «великий день»), мункун – праздник встречи нового года по древнечувашскому календарю, отмечали в течение недели, начиная со среды после весеннего равноденствия. Готовясь к нему, варили пиво, мыли избы, белили печи, проводили уборку во дворе и на улице. Вечером накануне М. топили баню. Ночью на восточ. холме селения парни и подрост­ки разжигали костры. Утром надевали празднич. одежду, предпочтительно обнову. Мальчики шли на восточ. окраину встречать восход солнца. Женщины готовили обрядовую пищу: омлет, курятину, чăкăт, блины, йăва, другую выпечку, красили яйца. В нек-рых местностях для празднич. стола готовили жареного «великоденского гуся» – М. хурĕ. Дети навещали родственников. Пришедших в дом первыми усаживали на подушку; считалось, что от первого гостя зависит пол приплода скота, поэтому мальчикам и девочкам полагалось ходить вместе. Их угощали яйцами, сладостями, орехами, колобками. К полудню родня собиралась в семье, старшей в семейно-родствен. группе. Трапеза начиналась с молитвы. Хозяин благодарил за прошедший год, просил благополучия в новом, поминал покойников. При этом, по нек-рым источникам, одного мужчину усаживали на подушку (его называли «старым стогом»: он символизировал грядущий богатый урожай), другому вручали поднос с жареным гусем. После молитвы он разделывал гуся, сначала на семь частей, затем – на более мелкие, не ломая костей. В следующие дни поочерёдно гостили у родственников.

Дети днём играли на улице, катались на специально сооружён. больших качелях. Вечерами гуляла молодёжь, в ранние вёсны она устраивала хороводы. С принятием христианства чуваши стали отмечать православную Пасху, называя её «М.» и перенеся на её дни многие обряды. Некрещёные время проведения традиционного М. соотносят с Пасхой, начинают с предпасхал. четверга.

МĂЧАВĂР [мъчавър] – служитель религиозного культа чувашей. Совершал моления и ритуалы при проведении общинно значимых обрядов. Являлся смотрителем святилища киремет (одного или нескольких селений); по его указанию взамен обветшалых строили новые ограды и сооружения. Сведения о чуваш. жреце М. впервые опубликовал К.С. Милькович (18 в.). Он указывал, что М. выделялся среди сельчан своей одеждой и поведением, вёл в какой-то мере обособлен. образ жизни (напр., не принимал пищу за общим столом). С разрушением святилищ после христианизации значимость М. уменьшилась; с нач. 19 в., в нек-рых местностях со 2-й пол. 19 в., М. как особые представители служителей культа исчезли.

МĂЯ [мъя] – женское и девичье нагрудное украшение из крупных серебряных монет и бус, нашитых в 2–3 ряда на округлую повязку из холста или из др. ткани, либо нанизанных на сетку из крепких нитей, конских волос, проволоки. Служили оберегами, им приписывались магические функции. Обычно свободно свешивались на грудь, шею не охватывали. Различают тенкĕллĕ М., с преобладанием монет, и шăрçаллă М., составленное преимущественно из цветных бус. Часто вместе с ними носили наспинные подвески с цветной бисерной бахромой, накосники и др. ювелир. украшения. Распространены среди низовых чувашей и средненизовых чувашей, аналоги встречаются у народов Сред. Азии, Урала и Поволжья.

МĔТРИ ВАÇЛЕЙĔ (псевд., наст. фам., имя, отчество Дмитриев Василий Дмитриевич) [27.4.1906, д. Сирикли Ядрин. у. (ныне Красноарм. р-на) – 29.8.1977, Ленинград] – поэт, прозаик, физиолог, кандидат биологических наук (1951). Участник Вел. Отечеств. войны (1944–45). Окончил Чебоксар. педагогич. техникум (1930), Академию коммунистич. воспитания им. Н.К. Крупской (Москва, 1935), аспирантуру Института по изучению мозга и психич. деятельности им. В.М. Бехтерева (1941). В 1947–50 преподавал в 1-м Ленинград. медицин. институте, в 1950–58 – в Ленинград. педиатрич. медицин. институте. В 1960–64 – стар. науч. сотрудник Ленинград. НИИ радиацион. гигиены. Опубликовал более 40 науч. работ по проблемам физиологии и гигиены. Автор стихотворений, рассказов и очерков на чуваш. языке. Первое стихотворение появилось в газете «Канаш» в 1928. Изданы: сборник стихов «Пирĕн сас» (Наш голос, 1931), очерки «Ыраш» (Рожь, 1931), «Ирĕклĕх» (Свобода, 1933), повесть «Пĕве» (Пруд, 1935) и др. Книги «Çын ĕмĕрĕ вăрăм пултăр» (За долголетие человека, 1962), «Çутçанталăка сыхласси тата сывлăх» (Охрана природы и здоровье, 1964) и др. принесли ему известность популяризатора науки.

МАТЮШИН Геннадий Алексеевич (р. 6.11.1942, г. Ленинск-Кузнецкий Кемеров. обл.) – доктор технических наук. С 1943 семья жила в Алатыре. Окончил радиотехнич. факультет Моск. физико-технич. института (1966), аспирантуру (1983). До 1984 работал в Моск. НИИ органич. полупродуктов и красителей, прошёл путь от млад. науч. сотрудника до начальника отдела. В 1984–2005 – директор Всесоюз. НИИ «Медполимер» (ГУП «Государствен. НИИ медицин. полимеров»). Доктор. диссертацию защитил в 1983 по проблемам квантовой физики и лазер. техники. Автор более 250 науч. работ, 180 изобретений. Брат В.А. Матюшина.

Лауреат премии Совета Министров СССР (1989). Почётный гражданин г. Алатырь (2011).

МАГАЗЕЙНАЯ (Магазеево, 1935), Макаçи ялĕ – деревня в Моргауш. р-не, Ильин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 45 км, до райцентра 28 км, до ж.-д. станции 45 км. Расположена на правом берегу р. Волга. Историч. названия: Кудюккасы, Магазейно, Магазей­кино. В 19 в. околоток д. Янапталова-Яндиярова (ныне не существует). Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, домаш. ремеслом. В 1931 образован колхоз «Ворошилов». В составе Татаркасин. волости Козьмодемьян. у. в 19 в. – 1920, Чебоксар. у. – 1920–27, Татаркасин. р-на – 1927–39, Сундыр. – 1939–62, Чебоксар. – 1962–64, Моргауш. – с 1964. В нач. 20 в. функционировал обществен. хлебный магазин. Число дворов и жителей: в 1858 – 32 двора, 91 муж., 90 жен.; 1906 – 47 дворов, 119 муж., 112 жен.; 1926 – 50 дворов, 98 муж., 127 жен.; 1939 – 117 муж., 128 жен.; 1979 – 101 муж., 139 жен.; 2002 – 66 дворов, 176 чел.: 82 муж., 94 жен.; 2010 – 59 част. домохозяйств, 166 чел.: 77 муж., 89 жен. Функционируют несколько КФХ (2010). Имеется магазин.

МАГИСТРАТ – орган городского сословного управления, возникший в России в 1720–21. Были созданы Главный М. и город. М., избираемые из круп. торговцев, «первостатейных» посадских людей. В М. входили президент, 2–4 бурмистра, 2–8 ратманов. М. ведали судеб., полицейскими, хозяйствен. и финанс. вопросами. В 1727 переименованы в ратуши, подчинённые губернаторам и воеводам, в 1743 восстановлены с сохранением только судеб. и финанс. функций. В 1775 преобразованы в губерн. и уезд. суды для город. сословий, в 1785 – в судеб. органы город. самоуправления. М. функционировали в Чебоксарах, Алатыре, Ядрине, Цивильске. Упразднены судебной реформой 1864.

МАГИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ – стихо­творные тексты народного поэтического творчества, произносимые с целью магического воздействия на человека или природу. В чуваш. речевой поэзии чудодействен. функция приписывалась текстам заговоров (чĕлхе сăмахĕсем), заклинаний и проклятий (ылхан сăмахĕсем), закличек (çухăру-йыхравсем). Магии высказан. слова особое внимание уделялось в жизни чувашей-язычников; непревзойдёнными мастерами словес. исцеления считались народ. целители верховых чувашей.

Чуваши использовали заговоры с простым двучлен. параллелизмом (как…, так…), с развитой первой частью, так наз. эпические заговоры, и молитвообразные заговоры, возникшие в результате влияния языч. молитвословий. В эпич. заговорах в первозданном виде сохранились представления о сотворении мира. Имитация знахарем акта творения мира, по традицион. верованиям чувашей, помогала приводить первозданный хаос в порядок, и в результате такого магич. действия, по их воззрению, восстанавливался мир больного человека. Чуваш. заклинания и проклятия имеют противополож. цель: эти магич. тексты произносились с целью нарушить порядок в микромире: насылать на объект различ. недуги, бедствия и т.п. Заклички – один из древнейших жанров фольклора, с их помощью древние люди стремились воздействовать на природу (прежде всего на улучшение погоды). Были речитативы-заклички по различ. случаям жизни земледельца, все они строились на основе временной симметрии двух ритмических групп в стихе. Магия слова усматривалась также в жанре благословения (пил сăмахĕ­сем) и в нек-рых др. текстах речевой поэзии чувашей.