; ;

Название Статья Автор
Земледелия божества и духи ЗЕМЛЕДЕЛИЯ БОЖЕСТВА И ДУХИ, по традицион. представлениям чувашей, покровительствуют этому занятию как угодному верховному богу Турă и предписанному людям. Начало и завершение сельскохозяйствен. работ обставлялись обрядами с молениями и жертвоприношениями. Нек-рые из обрядов являлись общесельскими, но большая часть исполнялась семейно-родствен. группой или отдельной семьёй. В записанных в 19 в. молитвах выявляется сложная, зачастую нечёткая, в определён. степени условная, иерархия З.б.д. Во всех аграр.... П.П. Фокин.
Зооморфизм ЗООМОРФИЗМ (от греч. zon – животное, живое существо, morph – форма, вид) – представление предметов, явлений природы, светил, мироздания, мифологических персонажей и т.д. в виде животных. Зооморфные образы чуваш. мифологии обладают архаичными чертами. В произведениях орнаментал. искусства изображаются зооморфные существа, защищающие Древо жизни (ось мира).... А.А. Трофимов.
Ийе ИЙЕ – в традицион. чуваш. верованиях: духи-хозяева природ. и культур. объектов (гор, лесов, полей, водных источников, бань, мельниц, хлевов, заброшенных домов и др.); бывают добрые (создания Турµ) и злые (создания Шуйт­тана); представляются чаще всего в человеческом облике – как в виде мужчин, так и в виде женщин, внешность в большинстве случаев описывается словами «слепой», «косоглазый», «трёхглазый», «толстый» и т.д. В поздней традиции И. считались не столько оберегающими места своего обитания персонажами, сколько духами, насылающими болезни (худосочие, изнеможение, паралич) на людей (в основном детей) и на скот (карта И.). Причиной такого негативного воздействия считали нарушение людьми неписаных правил, напр., нельзя ложиться на сырую землю не помолившись или спать на меже, оставлять маленьких детей без присмотра взрослых. Для предохранения от отрицательного воздействия И. приносились в жертву фигурки в форме человека или животных из сырого теста, печёные хлебные изделия, в качестве оберега использовались прутья рябины.... Г.Б. Матвеев.
Имянаречение ИМЯНАРЕЧЕНИЕ традиционное – обряд наречения новорождённого личным именем. Чуваши придавали имени большое значение, считая, что от него во многом зависит судьба человека. Антропонимия чувашская зафиксировала несколько тысяч традицион. имён. Новорождённого полагалось наречь как можно раньше, ибо, по верованиям, может упредить Эсрель и за­брать его душу. Бытовало несколько вариантов И.: 1) бабушка-повитуха при купании младенца нашёптывала ему в ухо разные имена; при каком ребёнок подаст голос, таковое принималось; 2) отец, к-рому сообщали пол новорождённого, выходил на улицу, и им выбиралось имя первого встречного; 3) в семьях, где дети часто умирали, повитуха выносила младенца во двор в начовке, давала облизать собаке; затем родители «выкупали» его через окно, нарекали ©™ппи (Соринка), Туппи (Найдёныш) и т.п.; 4) по согласованию со старшими родственниками родители выбирали имя ребёнку до его рождения. При этом для мальчиков предпочиталось имя, созвучное с именами покойных предков; считалось, что это способствует продолжению рода. Имя младенца при всех вариантах И. подтверждалось и закреплялось во время родильного обряда ача яшки (букв. младенческий суп).... Н.И. Егоров, П.П. Фокин.
Йĕрĕх ЙĚРĚХ [йьрьх’] – по традиционным верованиям чувашей, божество-хранитель домашнего очага; дух, способный насылать на людей болезни. Представлялся в основном в женском образе, чаще как невидимый. Ему предоставлялось место для обитания – Й.  пĕрни: лукошко, вывешиваемое на недоступной для детей высоте в избе или др. строениях. Есть сведения о бытовании в нек-рых местностях фигурок, символизирующих Й. Изготавливались они из дерева, глины или отливались из олова в виде фигурок животных, кукол в жен. или девичьих традицион. нарядах, или в образе муж. фигур. Обиталищами Й.... Г.Б. Матвеев.
Кепе КЕПЕ [кебе] – в традицион. чуваш. верованиях богиня, занимающая второе место в иерархии богов, супруга верховного бога Турă. Посредник между верх. и ниж. мирами, богом и людьми, посланник Турă. Жилищем К. считается мировое древо (мировая гора). В её непосредствен. подчинении находится Пÿлĕхçĕ, к-рый по велению К.... А.А. Трофимов.
Киремет Н.К. Сверчков. "Поклонение Киремети". 1940. КИРЕМЕТ [киремет’], Керемет – 1) в традиционных верованиях чувашей дух Добра и Зла высшего разряда, посредник между богами верховного мира и хтоническими духами нижнего мира. Мифы о появлении К. гласят, что так первоначально назывался стар. сын верховного бога Турă; в колеснице, запряжён. белыми конями, он разъезжал по земле, принося плодородие. Подстрекае­мые Шуйттаном люди убили его и сожгли.... А.А. Трофимов, Г.Б. Матвеев.
Куйкăрăш КУЙКĂРĂШ [куйгъръш] – мифологический персонаж. По поверьям чувашей, обитает в доме семьи, живущей в согласии, приносит счастье и благополучие, богатство, выполняет разнообразную работу в хозяйстве. Благодаря его хлопотам человек быстро наживает состояние, ему сопутствует удача. Обидевшись, К. может покинуть дом. Семья, лишившись его покровительства, будто бы теряет и всё накоплен. имущество. Образ К. представлялся чаще всего в виде пёстрой бело-красной птицы.... Г.Б. Матвеев.
Культ предков КУЛЬТ ПРЕДКОВ – поклонение душам умерших, одна из древнейших форм религиозных верований. Чувашами покойные предки (ваттисем) воспринимались как посредники между богом и человеком, от к-рых, по их традицион. представлениям, зависело обеспечение непрерывности жизни. Особое прижизнен. почитание представителей своего рода или общины после их смерти переходило в своеобраз. обожествление, в веру в то, что от их благосклонности зависит состояние природы, плодородие полей, а также сохранение благополучия живых, продление  рода и т.п.: они помогают живым во всём, в то же время сами нуждаются в заботе и благодарствен. молитвах. Формой заботы об умерших и общения с ними являлись поминки, им посвящались молитвы и обрядовые действия согласно календарю. К поминал. дням  готовили обрядовые блюда (блины, каши и др.) и напитки (пиво).... Г.Б. Матвеев.
Культовые сооружения КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ – объекты, возводившиеся специально для проведения общественных и семейных обрядов, молений и жертвоприношений. Устраивались во дворе и в отдалённых от селения местах (обычно на восточ. стороне), на святилищах – на открытом месте или в лесу, при озере или реке. Жертвенным местом являлось  киреметище (киремет карти), устраиваемое на возвышен. (холмистом) месте округи, в центре к-рого для моления и принятия жертвен. трапезы возводилась срубная, 6–8-гран. постройка –  киремет лаççи, с конической остроконеч. крышей и дверью на восток, с длинным столбом в середине здания, проходящим через крышу. Встречались постройки и более простых конструкций. Киреметище огораживалось четырёхугол.... Г.Б. Матвеев.
Культы общинные КУЛЬТЫ ОБЩИННЫЕ – почитание сверхъестественных сил, к-рым приписывается способность оказывать влияние на определённые стороны обществен. жизни, и совокупность совершаемых общиной обрядов с целью влияния на эти силы.  Составные элементы К.о. – религиозно-магич. действия (по характеру они были прежде всего умилостивительными) и связан. с ними объекты (святилища и др. культовые сооружения). Основными формами совершения К.о. были молитвы и жертвоприношения, важными признаками являлись религиоз. регламентация по календарю, сторонам света, поведение членов общины и т.д. Магич.... Г.Б. Матвеев.
Мăчавăр МĂЧАВĂР [мъчавър] – служитель религиозного культа чувашей. Совершал моления и ритуалы при проведении общинно значимых обрядов. Являлся смотрителем святилища киремет (одного или нескольких селений); по его указанию взамен обветшалых строили новые ограды и сооружения. Сведения о чуваш. жреце М. впервые опубликовал К.С. Милькович (18 в.). Он указывал, что М. выделялся среди сельчан своей одеждой и поведением, вёл в какой-то мере обособлен. образ жизни (напр., не принимал пищу за общим столом).... Г.Б. Матвеев.
Мамале МАМАЛЕ – 1) в традицион. верованиях чувашей – божество, имеющиеся сведения о к-ром недостаточны для определения его роли и месте в иерархии; 2) деньги, отложенные для жертвоприношения или принесённые в жертву на святилища киремет (назывались также М. укçи, букв. «деньги М.»), мелкие медные монеты, иногда имитации из олова. В нек-рых случаях с М. клали фигурку коня из теста. После разрушения киреметей М. адресовали церкви, к-рую посещали с жертвенными монетами, собранными предварительно в мешочке, хранившемся в скрытом от посторонних месте. При этом, как и в случаях жертвоприношения киремети, соблюдалась таинственность, предпочитали обычно дальнюю церковь. Сбор пожертвований в виде монет М.... Г.Б. Матвеев.
Молозиво МОЛОЗИВО, ĕне ырри – молоко первых дней после отёла коровы, а также обрядовое угощение с приглашением близких родственников, проводимое, как правило, на третий день после отёла, ритуал. блюдо для к-рого готовят из М. Существует несколько локальных вариантов технологии приготовления: густое М. кипятят до получения твёрдой массы; М. варят до створаживания, из него делают клёцки и опускают в кипящее молоко (принесён. родственниками); М. и молоко смешивают и варят, в нек-рых местностях добавляют яйца, крупу и др. Для обряда варили пиво; на стол подавали выпечку из кислого полбен. теста. Хозяйка вручала мужу кусок выпечки и М.... П.П. Фокин.
Пÿлĕх­çĕ ПӲЛĔХÇĔ [пюльхс’ь], Пÿлĕх [пю­льх’] – в чувашских традиционнах верованиях небесное божество, вестник верховного бога Турă, исполнитель его воли. В молениях П. называли «душу дарящим, душу родящим». По традиционным верованиям чувашей, он по велению Кепе записывает имена новорождённых, определяет их судьбу, от его благосклонности зависят успехи и неудачи человека, а также плодородие полей и благоприятствующая погода. В общественных и семейно-родовых календарных обрядах П. почитался в ряду богов высшего разряда – Турă, Кепе, Пихампара и др., в обращениях и молитвах, как правило, следовал за Турă. Так, в обряде моления нового хлеба и пива чÿклеме 2-я кружка адресовалась ему. Жертвенными дарами для П. считались хлеб и пиво из нового урожая, каша, лепёшка, в общественных обрядах – иногда дары животного происхождения. Мать П.... Г.Б. Матвеев.
Перекет ПЕРЕКЕТ [перегет’] – божество бережливости и изобилия в традиционных религиозных верованиях чувашей. По их поверьям, П. имел отца, мать, супругу и множество детей, от него зависели благосостояние семьи, счастливое супружество, плодородие полей и скота, он считался также хранителем земных кладов. В молениях П. упоминали вслед за Турă, Пÿлĕхçĕ и божествами Хĕвел, Уйăх, просили у него успеха и милости. Жертвенными дарами ему являлись хлеб, пиво. ... Г.Б. Матвеев.
Пирĕшти ПИРĔШТИ [пирьш’ти] – в традиционных чувашских верованиях дух-хранитель человеческой души, ангел. Согласно поверьям, П. через Кепе или Пÿлĕхçĕ передаёт просьбы людей верховному богу Турă, или, наоборот, от богов небесного мира доносит до людей добрые вести. В чуваш. мифах встречаются сюжеты о том, что человек обретает П. вместе с именем, что на плечах человека незримо, но постоянно на­ходятся два П., к-рые фиксируют (в нек-рых – и доводят до Турă) все поступки и речи их хозяина – и хорошие, и плохие, стараясь уберечь их от бед и дурных действий. В чуваш. мифологии представления о П. и его функциях несколько размыты: есть мифы, повествующие о П. – душе человека (может покинуть тело во время сна, вернуться обратно), о П.... Г.Б. Матвеев.
Пихампар Скульптурное изображение бога Пихампар. 18 в. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской академии наук (С.-Петербург). ПИХАМПАР [пигамбар] – в традиционных чувашских верованиях бог, упоминаемый в обрядах после Турă, Кепе, Пÿлĕхçĕ. В мифологии отразились следующие представления о П.: находится в окружении Турă, является исполнителем его воли, совершает разъезды по земле и по велению Кепе раздаёт людям добрые качества, новорождённым – силу и здоровье, доводит до провидцев (ăрăмăç, мăчавăр и юмăç) пророческие видения; есть сюжеты, в к-рых он является ангелом-хранителем людей или покровителем домашнего скота, охраняя его от хищных зверей, в нек-рых молитвословиях к нему обращались как к вождю (или повелителю) волков (П. представлялся белым волком) с прось­бой «удерживать своих собак – волков». Чуваши верили, что от П. зависит плодовитость животных, особую любовь испытывает он к лошадям. К П.... А.А. Трофимов, Г.Б. Матвеев.