ЧУВАШИ ПРИИКСКОЙ ГРУППЫ проживают в бассейне р. Ик, в запад. районах Респ. Башкортостан, на СВ Оренбург. обл. и ЮВ (Бавлин. р-н) Респ. Татарстан. Численность: в нач. 18 в. – ок. 500 чел., в сер. 18 в. – 1,5 тыс., в кон. 18 в. – ок. 6 тыс., в сер. 19 в. – 20,7 тыс., в кон. 20 в. – ок. 50 тыс. чел. Выделяются 3 подгруппы: абдулинская, сунь­ская и белебеевская. Формирование группы происходило с сер. 18 в. Наиболее интенсивно ареал бассейна р. Ик, входивший в состав Белебеев. у. Уфим. губ., восточ. части Бугульмин. и Бу­гуруслан. уездов Самар. губ., заселялся со 2-й пол. 18 в. до первых десятилетий 19 в. В миграцион. потоке преобладали выходцы из восточ. подгруппы средненизовых чувашей, что обусловило закрепление у Ч.п.г. средненизового этнокультур. комплекса, в языке присутствуют также признаки низового диалекта. Расселение на С и З приикского ареала значител. числа верховых чувашей внес­ло своеобразие в мест. культуру. В жен. костюме и обрядности наблюдается доминирование низовой и средненизовой традиций (сĕрен, çинçе, вăйă, хĕр йĕр­ри, саламалик) в сочетании с элементами верхового происхождения (крой и декор рубах, типы и набор элементов головного убора – хушпу, масмак, пуç тутри, поясного украшения сарă, обряды календарного цикла сур­-х­у­ри, кĕр сăри, свадебного комплекса – вăй килли уйăрни, пăлчав). В культуре Ч.п.г. бытуют оригинал. формы, являющиеся либо реликтами древних элементов (например, ритуализация проведения мăнкун и чÿклеме), либо результатом самостоятел. развития традиции под влиянием культуры сосед. этносов [пестрядь, нагрудное украшение ум çакки, новогодний обряд нартукан (экемет), светке, также сапантуй, йыйын]. Масштабы иноэтнич­но­го влияния в нек-рых локусах привели к необратимым трансформацион. процессам – исламизации и отатариванию части чувашей (сёла Базгиево, Наратасты и др.).

ЧУВАШИ САМАРСКИЕ – чуваши, проживающие в Самар. обл. Численность 46,2 тыс. чел. (2021), в т.ч. горожан 14,7 тыс. чел. (31,7%). Расселены в 14 районах области, компактно сосредоточены в север. и северо-восточ. частях на территории Кошкин. (3,8 тыс. чел.), Челно-Вершин. (3,0 тыс.), Шенталин. (3,7 тыс.), Клявлин. (3,2 тыс.), Исаклин. (3,4 тыс.), Похвистнев. (3,8 тыс. чел.) р-нов, в к-рых доля чувашей составляет от 15 до 30%. В Сергиев., Борском, Шигон. и др. районах проживают в отдельных селениях. В Самаре чувашей 4,8 тыс. чел., в Тольятти – 4,6 тыс., в Похвистневе – 1,7 тыс., в Новокуйбышевске – 0,5 тыс., в Сызрани – 0,5 тыс. чел.

Чуваши переселялись на плодородные земли бассейнов рек Большой Черемшан, Кондурча, Сок и Кинель с кон. 17 в., образование селений с их участием продолжалось до сер. 19 в. Заселение Самар. региона, как и др. территорий дикого поля, стало возможно после возведения укреплённых постов для защиты от набегов кочевников. Мигранты, среди к-рых преобладали беглые крестьяне, переселялись из Курмыш., Ядрин., Чебоксар., Цивил., Свияж., Казан., Симбир. уездов по причине малоземелья, тяжёлых повинностей, гнёта и произвола властей, насильствен. обращения в христианство, преследований за участие в крестьян. войнах. В 18 – нач. 20 вв. селения Ч.с. были в составе Самар., Бугульмин., Бугуруслан., Бузулук. уездов Симбир. и Оренбург. (с 1851 Самар.) губерний и Чистопол. у. Казан. губ. Численность: в сер. 18 в. – 16,6 тыс. чел., нач. 19 в. – ок. 40 тыс.; сер. 19 в. – 53,7 тыс.; нач. 20 в. – 100 тыс.; 1939 – 92 тыс.; 1959 – 101,6 тыс.; 1970 – 113,8 тыс.; 1989 – 117,9 тыс. чел. В нач. 21 в. насчитывается 224 селения с чуваш. населением, из них 116 мононациональные. Среди наиболее крупных: Большое Микушкино, Борискино-Игар, Девле­зеркино, Рысайкино, Среднее Аверкино, Старое Максим­кино. В смешанных селениях живут также русские, мордва, казахи, татары, башкиры.

По историко-культурным и языковым данным чуваши правобережных Ставропол., Шигон. и Сызран., а также Волж. р-нов образуют самаролукскую подгруппу чувашей приволжской группы (см. Чуваши Самарской Луки); северных Кошкин., Челно-Вершин., Шенталин. р-нов – закамскую группу (чуваши закамской группы); северо-восточ. Клявлин., Исаклин., Сергиев. и Похвистнев. р-нов – заволж. группу (чуваши заволжской группы); чуваши Борского р-на входят в состав чувашей бузулукской группы. Заволж. и закам. от­носятся к низовой диалектной зоне, самаролукские и борские – к смешанной верхово-средненизовой. Чуваш. язык считают родным примерно 2/3 чувашей. В 1990-х гг. во многих школах восстановлено прерванное в нач. 1960-х гг. изучение родного языка. В культуре и быту Ч.с., особенно в обрядах, обычаях, фольклоре, народ. искусстве, материал. культуре, сохраняются традицион. черты, почти повсеместно относительно устойчивы музыкально-обрядовые комплексы вăйă, уяв, сĕрен. Музыкально-художествен. самодеятельность развивается глав. обр. на местном фольклор. материале. Работает чуваш. народный театр «Стюхаль» в с. Стюхино. К этнич. культуре стремятся приобщиться и чуваши-горожане.

Народ. искусство, за исключением вы­шивки и керамики, развивается в традицион. формах; это прежде всего шитьё бисером, ткачество, резьба по дереву. Национал. одежда, уже не являющаяся повседневной, функционирует как костюм участников массовых народ. праздников и фольклор. групп. Хранятся старин. образцы костюма, по ним воссоздаются нашейные и нагрудные украшения, тухъя, хушпу. В архитектуре и планировке усадьбы исторически бытовали характерные для южнорус. полосы признаки: расположение домов вдоль дороги со входом с улицы, четырёхскатная крыша, обмазка глиной и побелка стен дома и др. строений. Для внутрен. планировки дома были характерны преимущественно чуваш. традиции (печь с котлом, нары, утварь). Со 2-й пол. 20 в. в технике строительства и планировке наблюдаются изменения. Старые типы жилища изба+сени (иногда с клетью) вытеснены, исчезли саманные и глинобитные дома, основными типами жилища являются деревян. (пятистенок) и кирпич. дома.

Этноконфессионал. общности Ч.с. представлены группами православных, некрещёных чувашей, мусульман, приверженцами неортодоксальных течений христианства (баптизма, старообрядчества и др.). На территории Самар. обл. в 6 селениях (Старое Афонькино, Старое Урметьево, Ерандаево и др.) остались приверженцы традицион. верований, у них бытуют обряды картиш пăт­ти, чÿклеме, юпа, сĕрен, çумăр чÿкĕ, в с. Старое Афонькино также учук. Традицион. чуваш. имена вытеснены в 1950–60-х гг., остались среди некрещёных стар. поколения и в фамилиях, в т.ч. и крещёных. В языке Ч.с. сохранились диалект. формы.

В кон. 19 – нач. 20 вв. в Самар. губ. открывались школы с преподаванием на чуваш. языке, переводилась на чуваш. язык литература, проводились съезды миссионеров. В 1920-х гг. в Самаре образован клуб национал. меньшинств, где наряду с 7 национал. секциями актив-но действовала чувашская; работала чуваш. военно-политич. школа с более 100 курсантами – юношами и девушками из чуваш. сёл губернии. В декабре 1922 в Самаре открыта чуваш. школа-интернат 2-й ступени для детей-сирот, к-рую окончили ставшие известными деятелями чуваш. литературы В.З. Иванов-Паймен, Ф.Е. Уяр, С.А. Шавлы, В.В. Бараев и др.

В Самар. обл. действуют национально-культур. обществен. объединения (с 1992), област. чуваш. культурно-просветительское общество «Пехиль», Толь­яттин. город. (с 2002), Самар. област. (с 2008) и город. (с 2008) национально-культур. автономии. Издаётся област. чуваш. газета «Самар ен».

ЧУВАШИ САМАРСКОЙ ЛУКИ проживают в западных районах Самар. обл.: Ставропол., Шигон., Волж., Безенчукском и др. Общая численность ок. 24,5 тыс. чел. (2002), более половины из них проживает в городах Тольятти, Новокуйбышевск, Жигулёвск, Сызрань и Чапаевск. Первые чуваш. селения на полуострове Самар. Лука возникли во 2-й четверти 17 в. и формировались на протяжении 18 в. за счёт выселков на полуострове и в Заволжье. Наиболее крупные селения – Севрюкаево, Берёзовый Солонец, Кармалы, Никольское, Чуваш­ские Липяги, Александровка, жители к-рых с 1770 до сер. 19 в. находились в частном владении графов Орловых-Давыдовых, затем переданы в удельное и казённое ведомства. В 1829–31 основная часть Ч.С.Л. крещена. В этнич. культуре сочетаются архаические элементы и иноэтнич. заимствования. По комплексу культурно-языковых приз­наков Ч.С.Л. образуют отдельную подгруппу в составе чувашей приволжской группы. С 1970-х гг. самаролук­ские чуваши оказались в зоне активно формировавшейся Самарско-Тольяттинской агломерации с высоким уровнем урбанизации населения. Из-за оттока жителей значительно изменились демографич. структура и внутрен. целостность сел. сообществ.

ЧУВАШИ САРАТОВСКИЕ – чуваши, проживающие в Саратов. обл. Численность 5,4 тыс. чел. (2021). Расселены с 1670–80-х гг. в основном в север. части области в Вольском, Базарно-Карабулак., Хвалын. р-нах. В послевоен. время в города и районы области, включая заволж. степные, прибывали новые мигранты из Чувашии, из чуваш. селений Ульянов. и Пензен. областей, в т.ч. в города Саратов, Балаково, Энгельс, Вольск, в пос. город. типа Базарный Карабулак, в Энгельс., Балаков., Пугачёв., Марксов., Татищев., Ершов., Дергачёвский р-ны. Наиболее известными сё­лами, основанными во 2-й пол. 17 в. преимущественно чувашами, являются Казанла, Шняево, Белая Гора, Абдуловка в Базарно-Карабулак., Калмантай в Вольском, Ерёмкино в Хвалын. р-нах.

Ч.с. по этнокультур. характеристикам входят в приволж. группу чувашей (см. Чуваши приволжской группы). Этно­графич. отдел Саратов. ОАИЭ и Эт­нографич. музей г. Саратов (ныне Саратов. областной музей краеведения) в 1920–30-х гг. провели фольклорно-этнографич. экспедиции для изучения материал. и духовной культуры чувашей; в частности, большие экспедиции состоялись в 1923–24 (руководитель Б.М. Соколов, этнографы Т.М. Акимова, П.Д. Степанов). Собранные экспонаты поступали в чуваш. отдел Саратов. музея и в Музей народов СССР.

В культуре и языке Ч.с. отразились признаки всех 3 этнографич. групп чувашей. Большое влияние оказало взаимодействие с инонационал. окружением. В полиэтнической среде в традицион. культуре обнаруживается, с одной стороны, тенденция к консервации, с другой, в ней наблюдаются инновации. К примеру, рус. и мордов. элементы заметны в лексике, народ. зодчестве, костюме, питании, праздниках, музыкал. фольклоре. Моно- или двунационал. в прошлом селения (Калмантай, Ерёмкино, Белая Гора) ныне полиэтничные, в них проживают также русские, татары, мордва, украинцы. Увеличивается доля межнационал. браков. Использование чуваш. языка имеет тенденцию к сокращению.

Специфика традицион. культуры Ч.с. проявляется в новогодней (хождение ряженых), пасхал. (разжигание костров, обрядовые блюда), весенне-летней (хождение за зеленью на семик-троицу, моление о дожде), осенней (престол. празд­ники – осеннее пиво) обрядности, в культе предков (поминовение усопших на юпа), знахарстве. Уникал. является почитание камня Марьямай на кладбище с. Белая Гора. До 1920-х гг. бытовали традицион. верования, прослеживающиеся в рудиментах и в нач. 21 в. Сохраняются образцы музыкально-поэтического фольклора, глав. обр. в формах низового диалекта. Костюм Ч.с. представляет собой своеобразный культурно-историч. феномен и художествен. ансамбль, к-рый развивался в рамках древних традиций до 1930-х гг. В расположении дома, в его внешней и внутрен. отделке, в планировке двора прослеживаются южнорус., в интерьере дома заметны чуваш. традиции. Резьба по дереву развита в сёлах Калмантай, Ерёмкино. В пище представлены чуваш. блюда (выпечка, супы, каши, молочные продукты), русские блюда (кулич, кресты) и напитки (квас, брага). Давними являются традиции садоводства (с. Казанла).

В 1927–30-х гг. в чуваш. селениях Саратов. губ., затем области, функцио­нировали ок. 10 мест. национал. советов. С 1937 до нач. 1960-х гг. в школах постепенно прекратилось преподавание чуваш. языка. В 1990-х гг. в ряде школ были введены факультатив. занятия по чуваш. языку. В г. Балаково работает воскресная школа. Действует Саратов. област. чуваш. национально-культур. автономия «Ентеш». Проводятся праздники чуваш. культуры, фестивали чуваш. народ. песни; имеются чуваш. национал. общины, фольклор. ансамбли. В сёлах Шняево и Белая Го­ра снят документал. фильм «Скрипка Ильдугана».

ЧУВАШИ СИБИРСКИЕ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА. В регионах Сибири и Дальнего Востока в 1989 проживало 145,2 тыс. чел., в 2002 – 102,7 тыс. чел., в т.ч. в Запад. Сибири – 63,3 тыс., Восточ. Сибири – 29,7 тыс., на Дальнем Востоке – 9,7 тыс. чел. Чуваш. население представлено в основном в Тюмен. обл. (30,2 тыс. чел.), в т.ч. в Ханты-Мансийском (15,3 тыс.) и Ямало-Ненец. (3,7 тыс.) автоном. округах, в Кемеров. обл. (15,5 тыс.) и Краснояр. крае (16,9 тыс.), а также в Иркут. (7,3 тыс.), Томской (5,9 тыс.), Омской (4,2 тыс.), Новосибир. (4,1 тыс.) областях, Алтайском (3,4 тыс.), Примор. (3,3 тыс.) и Хабаров. (2,2 тыс.) краях, Респ. Хакасия (2,5 тыс. чел.) и др. регионах.

Сведения о чувашах в Сибирском ханстве известны с периода правления династии Тайбугидов. С 16 в. известны такие географич. названия, как Чуваш. гора (ныне в черте г. Тобольск), Чуваш. городок, Чувашский мыс. Чуваш. переселенцы упоминаются в Тобол. у. в документах 17 в. В архивных материалах 18 в. встречаются данные о поездке чуваш. торговцев в Зауралье, о том, что в Тюмен. у. чуваши имели пашен. земли.

Массовая миграция чувашей в Сибирь (в основном по причине малоземелья) началась в кон. 19 в. На данный процесс оказали влияние переселенческое движение в 1892–1904, отходничество, столыпинская аграрная реформа. Переселенцам предоставлялись наделы в Тобол., Томской и Иркут. губерниях. Они расселились по Тоболу, Вагаю, Иртышу, рекам Дальнего Востока, преимущественно в Тобол., Томской и Енисей­ской губерниях. В 1885–98 из Казан. и Симбир. губерний в Сибирь ежегодно в среднем переселялись почти по 800 чел. из каждой. По данным переписи 1897, в сибир. регионах было зафиксировано более 4 тыс. чувашей, в т.ч. в Тобол. губ. 640, Томской 2807, Енисейской 639 чел. В нач. 20 в. поток чуваш. мигрантов увеличился.

Второй массовый поток миграций чувашей в Сибирь пришёлся на 1921–29. В частности, в голодном в 1921 выехало 18 тыс. чел. Со 2-й пол. 1920-х гг. переселения из Чувашии в Сибирь связаны с освоением новых земель (в частности, в 1927 переселилось 6 тыс. чел.). Проживали они совместно с рус., украинцами, образовывали и чисто чуваш. поселения. В кон. 19 – нач. 20 вв. на Ю современ. Тюмен. обл. (Нижнетавдин., Тюмен., Ярков. р-ны) возникло несколько десятков чуваш. и чувашско-рус. селений, среди них Ангарка (1926) (см. Ивановка), Горьковка (1927), Канаш (1922), Михайловка (кон. 19 – нач. 20 вв.), Петрунькино (1904), Половинка (1910), Польяновка (1912), Рысево, а также хутора, объединившиеся в 1928–31 в деревни (Михайловка, Северная и др.); в Омской обл. – Новоекатериновка, Казанка, Евгеньевка, Новоказанка; в Новосибир. обл. – Новониколаевка, Новопокровка, Витинск. Переселенцы занимались полеводством, животноводством, лесными промыслами, рыбной ловлей, охотой. До 1960-х гг. увеличивались посевные площади, расширялись деревни. История массовых переселений и освоения новых территорий запечатлена в народ. памяти, отражена в устном народ. творчестве, в частности в жанре çĕнĕ çĕр юррисем (песни переселенцев на новые земли).

Следующие волны переселений чувашей всех 3 этнографич., а также этнотерриториал. групп чувашей Поволжья и Приуралья связаны с индустриализацией и освоением природ. ресурсов Сибири и Дальнего Востока, раскулачиванием крестьянства и массовыми репрессиями в 1930-х гг., плановыми переселениями и организован. набором в 1950–70-х гг. В 1930–50-х гг. в Сибирь, особенно в восточ. часть, отправлялись тысячи ссыльных. Молодёжь уезжала для работы на стройках и промышлен. предприятиях. Всего в 1939–59 из Чуваш. АССР в Алтайский и Краснояр. края, Тюмен. и Иркут. области переселилось свыше 35 тыс. чел. Новые мигранты продолжали прибывать также в послед­ние десятилетия 20 в., глав. обр. в газонефтесодержащие районы Тюмен. обл. и в г. Норильск. В 1970–90-х гг. в 2 раза увеличилось число чувашей в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автоном. округах.

В смешанных сел. населён. пунктах чуваши расселялись компактно, нередкими были «чувашские» улицы. В связи с ликвидацией так наз. неперспективных деревень в кон. 1960 – 1970-х гг., расформированием колхозов и совхозов в 1990-х гг. немало чуваш. селений исчезло, их жители переселялись на централ. усадьбы, в район. центры и города.

В Сибири и на Дальнем Востоке чуваши образуют этнотерриториал. группы в масштабах одной или двух смежных областей, напр., выделяются южнотюмен., новосибирско-омская, кемеровско-томская, иркут. группы. Они составляют большинство жителей в десятках деревень Ю Тюмен. обл. [Канаш и Белая Дубрава, Большой и Малый Хутор, Петрунькино Нижнетавдин. р-на, Но­воалександровка, Караульнояр Ярков. р-на, Ангарка (Ивановка), Северное Аромашев. р-на], значительна доля чувашей в селениях Дубровное, Нижняя Тавда, Ярково этой области, а также Шестаки Гурьев. р-на, Симбирка Ижмор. р-на, Андреевка Кемеров. р-на, Михайловка, Пушкино и Чапаевский Прокопьев. р-на, Терёхино Топкин. р-на Кемеров. обл., Чуваши и Витинск Северного р-на Новосибир. обл., Джогино Тайшетского р-на Иркут. обл., Казанка Краснояр. края. На Дальнем Востоке мигранты оседали преимущественно в город. поселениях.

На 1-м этапе (кон. 19 – нач. 20 вв.) переселенцы сохраняли привычный тип хозяйства и культуры. Чуваш. этнолокал. группы, образовавшиеся в этот период, в течение 20 в. воспроизводили традицион. этническую культуру. Первые чуваш. школы возникли в кон. 19 в. в Кузнецком у. Томской губ. Учителями были выпускники Симбирской чувашской школы, оттуда же поступали учебники, тесную связь с сибир. чуваш. школами поддерживал И.Я. Яковлев. В 1920-х гг. расширилась сеть чуваш. школ и культурно-просветительских учреждений, до 1942 в Кемеров. област. педагогич. училище готовили учителей для чуваш. начал. школ. Переселенцы 2-й пол. 20 в. сохраняли элементы этнической культуры: календар. и семейной обрядности, песен. фольклора, народ. костюма, национал. кухни.

В кон. 20 – нач. 21 вв. численность чувашей Сибири и Дальнего Востока сокращается в ­связи с высоким уровнем миграции в запад. регионы страны, а также в результате ассимиляцион. процессов. Более половины сибир. чувашей живут в смешан. браках. Идут интенсив. процессы утери этнической культуры, постепен. вытеснения чуваш. языка из внутриэтнического общения. В 1959 чуваш. язык считали родным 72,4% сел. чувашей, в 1989 – треть. В чуваш. селениях жители общаются на чуваш. и рус. языках. Традицион. чуваш. культура выражена в народ. зодчестве – планировке усадьбы, в устройстве фа­сада, малых архитектур. формах и резьбе; фольклор. костюме, имеющем черты этнографич. групп; в обрядовой культуре, декоративно-прикладном искусстве; сел. жители готовят национал. блюда и напитки. Традицион. элементы бытуют наряду с инновациями. Национал. специфика постепенно сглаживается, напр., она почти исчезла из свадеб. обрядности.

Функционируют регионал. чуваш. обществен. организации: «Ассоциация чувашей «Тăван» Тюмен. обл. (с 1991) с национально-культур. автономиями в городах Сургут, Нефтеюганск, центром чуваш. культуры в г. Тюмень; Кемеров. (1992, с. Михайловка) и Томской; «Юлташ» Иркут. областей, Краснояр. края (1990). Их деятельность направлена на сохранение и развитие чуваш. нацио-нал. культуры, родного языка, традиций, обычаев, народ. промыслов, пропаганду этнокультур. ценностей. В 1990 – нач. 2000-х гг. в нек-рых школах (напр., в Канаше Нижнетавдин. р-на) преподавались чуваш. язык, литература и культура чуваш. народа (ныне работают факультативы), имелись музеи и отделы с чуваш. литературой в библиотеках, на­уч. и художествен. литература сосредоточена в основном в чуваш. культур. центрах. Тюмен. чуваш. организация издаёт газету «Тăван». Организуются чуваш. национал. праздники, на регионал. уровне проводится Акатуй, регулярны выставки изделий народ. декоративно-прикладного искусства, блюд чуваш. кухни, пропагандируются народ. виды спорта и игры. В сел. и город. поселениях, в к-рых компактно проживают чуваши, действуют чуваш. фольклор. ансамбли. Ассоциация «Тăван» участвует на област. праздниках национал. культур «Мост дружбы» и дет. фестивале культур «Радуга», проводит област. конкурс «Чăваш пики» (Чувашская кра­савица). Во Дворце национал. культур «Строитель» (г. Тюмень) функционирует отдел чуваш. культуры.

В западносибир. регионах в 1980–2000-х гг. организован ряд науч. экс­педиций по изучению этнодисперсных групп чувашей. В Тюмен. обл. с 2003 проводятся научно-практич. конференции «Бичуринские чтения», изданы сборники материалов. История чуваш. деревень изучается мест. краеведами.

Из сибир. чувашей вышли художник В.И. Мешков, скульптор А.С. Тумандейкин, композитор Н.В. Пуганов, Герой Советского Союза А.А. Парминов, Герой Социалистич. Труда П.П. Прокопьев и др.

ЧУВАШИ ТАТАРСТАНА – чуваши, проживающие в Респ. Татарстан. Численность 126,5 тыс. чел., в т.ч. доля горожан 43,5% (2002). Компактно проживают в Аксубаев. (14,7 тыс. чел.), Дрожжанов. (11,3 тыс.), Нурлат. (10,7 тыс.), Буин. (8,0 тыс.), Черемшан. (4,6 тыс.), Алькеев. (4,3 тыс.), Тетюш. (4,2 тыс. чел.) р-нах. Кустовое расположение чуваш. селений характерно для Апастов., Бавлин., Высокогорского, Заин., Зеленодол., Кайбиц., Мензелин., Нижнекам., Новошешмин. и Спас. р-нов. В нач. 21 в. насчитывается ок. 170 деревень с чуваш. населением, более 130 являются этнически смешанными селениями. Крупные сел. населён. пункты – Аккиреево, Альшеево, Андреевка, Большая Акса, Большое Шемякино, Бюрганы, Городище, Егоркино, Ивашкино, Караульная Гора, Наратлы, Новое Ильмово (Дрожжанов. р-н), Новое Ильмово (Черемшан. р-н), Потапово-Тумбарла, Рунга, Савгачево, Старое Суркино, Старое Тимошкино, Старое Узеево, Чувашское Дрожжаное и др. В городах Казань, Буинск, Тетюши чуваши проживают исстари, во 2-й пол. 20 в. наблюдался приток чувашей как в старые, так и в новые горо­да – Набережные Челны, Нижнекамск, Нурлат, Лениногорск и по­сёлки город. типа, в частности Аксубаево, Бавлы. Численность чувашей-горожан в 2002 составляла: в Казани – 12,5 тыс. чел., Набережных Челнах – 2,6 тыс., Нижнекамске – 5,8 тыс., Нурлате – 4,7 тыс., Бугульме – 2,1 тыс., Буинске – 1,8 тыс., Чистополе – 1,4 тыс., Тетюшах и Зеленодольске – по 1,2 тыс. чел. Значительна роль Казани в формировании чуваш. интеллигенции, профессионал. кадров и учреждений культуры и образования, развития печати и издател. деятельности, развитии чувашеведения как науки, становлении кадров и органов управления для Чувашии.

Чуваш. селения образовались в правобереж. районах в кон. 16 – 17 вв., в закамских – в 17–18 вв. в результате переселения чувашей из север. и централ. районов современ. Чувашии, Приказанья и Заказанья на сред. течение р. Свияга и в Закамье, быв. местами кочевий ногайцев, калмыков, башкир. Для защиты от набегов кочевников и создания условий для заселения дикого поля правительством были возведены засечные черты, в строительстве к-рых участвовали чуваши, ставшие одними из первых жителей этих территорий. Колонизация среднесвияж. района и Пред­камья происходила в 16–17 вв., в 18 в. она охватила причеремшан. земли. В Предкамье чуваш. населён. пункты расположены среди русских, основателями нек-рых из них являлись чуваш. переселенцы, вытесненные затем оттуда помещиками. Немало селений современ. Аксубаев. и Алькеев. р-нов основано в кон. 16 – нач. 17 вв. чувашами Заказанья. В 17 в. правительство переселило на карлин. и симбир. засечные черты служилых чувашей и татар, образовавших ряд населён. пунктов современ. Дрожжанов. р-на. С 18 в. шло заселение Закамья чуваш. крестьянами из разных уездов. В ходе вольной крестьян. колонизации освоено Причеремшанье. Преобладали переселенцы из Симбир., Свияж. и Казан. уездов. Юго-запад. районы современ. Татарстана и Закамье представляют собой черноземье, удобное для земледелия. Переселенцы осваивали под распашку пустоши. Пашен. земледелие в сочетании с домаш. животноводством и промыслами являлись их основным занятием. Ремёсла были развиты мало.

В этнокультур. отношении Ч.Т. представляют разные группы: правобережные относятся к низовой этнографич. группе, левобережные – к чувашам закамской группы и чувашам приикской группы. Консервации этнических признаков и элементов традицион. культуры и верований способствовало стремление сохранить себя как народ в условиях иноэтничного, в частности исповедовавшего ислам татаро-мишар., окружения. Ч.Т. не избежали отпадения в ислам (см. Исламизация чувашей), сопротивлялись и христианизации. В 1911 среди чувашей Чистопол. у. зафиксирована большая часть некрещёных чувашей (ок. 7 тыс. чел.), к-рые лучше других сохранили традицион. народ. чуваш. одежду, обряды, культовую монументал. скульп­туру. Чуваш. календарная обрядность бытовала как устойчивая традиция до сер. 1960-х гг. Уяв, проводимый от завершения весеннего сева до начала сенокоса (в основном до Петра и Павла дня), обряд çумăр чÿкĕ (моление о дожде), праздник çимĕк (поминовение усопших), основные жанры обрядовых песен сохранились до нач. 21 в., проводы уява (12 июля) в крупных селениях Нурлат. р-на превратились в межрегионал. чуваш. фольклор. праздник. В этнокультуре Ч.Т. Правобережья и Закамья прослеживаются сходные этнические процессы, в то же время процесс стирания этнической специфики в Правобережье происходил быстрее, чем в Закамье.

Ч.Т., как правило, знают 3 языка, языками межэтнического общения для них являются рус. и татарский (по данным переписи 2002, татарским владеет 25,3 тыс. чувашей). Чуваш. говоры испытали влияние татар. языка. Чувашами заимствованы от татар-мишарей антропонимы, одежда из пестряди, конструкция печи, ряд блюд и т.д.

В 2002 среди Ч.Т. 86,5% считали родным языком чувашский. В 1920–50-х гг. в Казани, Аксубаеве, Тетюшах, Чистополе работали чуваш. педагогич. техникумы. В 1990-х гг. в Казан. педагогич. университете и Чистопол. педагогич. училище открыты чуваш. отделения, в районах компакт. проживания чувашей – школы, в к-рых преподаётся чуваш. язык. В Казани издаются газета «Сувар» и журнал «Шурăмпуç» (Заря), в ряде районов – газеты на чуваш. языке. Татар. радио периодически выпускает передачи на чуваш. языке («Семь родников»), радиопередачи на чуваш. языке выходят в эфир в Буин. р-не и Казани. В Татарстане функционируют Чуваш. национально-культур. автономия, Общественно-культур. центр им. П. Хузангая в Казани, чуваш. националь­­но-культур. центры в городах Тетюши и Бавлы, в Аксубаев. р-не, националь­-но-культур. община в г. Набережные Челны, общественно-культур. центр в г. Нижнекамск и др. обществен. организации. Работают музеи И.Я. Яковлева, И.Н. Юркина, П.П. Хузангая и ряд краеведческих, фольклор. коллективы, народ. театры (Нижнекамский и др.). Стало традицией проведение чуваш. Акатуя в городах и район. центрах. Регулярно организовываются фольклор. фестивали в Нижнекамске и Нурлате.

Из Ч.Т. вышли извест. деятели образования, науки и культуры, литературы И.Я. Яковлев, Н.М. Охотников, И.Н. Юркин, Н.И. Шелеби, П.П. Хузангай, А.А. Трофимов, Д.П. Петров (Юман), И.С. Максимов-Кошкинский и др.

ЧУВАШИ УЛЬЯНОВСКИЕ – чуваши, проживающие в Ульянов. обл. Численность 58,2 тыс. чел. (2021), в т.ч. в городах 28,8 тыс. чел. (49,4%): в Ульяновске 24,4 тыс. чел., в Димитровграде 2,5 тыс. чел. Расселены преимущественно в север. и восточ. районах обл.: Цильнин. (11,6 тыс. чел.), Ульянов. (3,9 тыс.), Мелекесском (2,2 тыс.), Чердаклин. (2,7 тыс.), Сенгилеев. (2 тыс.), Майнском (1,5 тыс.), Новомалыклин. (1,4 тыс. чел.); кусты чуваш. селений расположены в Теренгульском (1,2 тыс. чел.), Барыш. (1,1 тыс. чел.), Николаев., Старокулаткин. р-нах. Составляют 5,8% населения области и занимают по численности 3-е место в области после русских и татар. 2 подгруппы Ч.у. – правобереж. и левобереж. – имеют свои этнокультур. особенности. В районах компактного расселения высока доля лиц, считающих родным языком чувашский.

В освоении территории современ. Ульянов. обл., происходившей в 17–18 вв., чуваши участвовали наряду с русскими, татарами, мордвой. Заселение дикого поля стало возможно после строительства укреплённых линий в кон. 16 – 17 вв. На оборонител. линию в район Симбирска были переведены служилые чуваши, переселялись и самостоятельно. Чуваш. селения возникли в период с 1630-х гг. до сер. 18 в. Из-за захвата земель рус. помещиками в 18 в. из Симбир. у. чуваши массово мигрировали в Приуралье и Самар. Заволжье.

В Ульянов. обл. насчитывается 167 населён. пунктов, в к-рых преобладают чуваши, 40 моноэтничных, 99 чуваш­ско-русских; чуваши также образуют общие населён. пункты с мордвой, татарами. Наиболее крупные чуваш. сёла – Елаур и Алёшкино в Сенгилеев. р-не, Старые Алгаши, Новые Алгаши, Верхние Тимерсяны, Средние Тимерсяны и Нижние Тимерсяны, Богдашкино, Кундюковка в Цильнин. р-не, Сабакаево и Старая Сахча в Мелекес. р-не, Живайкино, Малая Хомутерь, Алинкино и Чувашская Решётка в Барыш. р-не и др. С кон. 18 в. до 1920-х гг. они были в составе Симбир., Сенгилеев., Карсун. уездов Симбир. губ., Ставропол. у. Самар. губ. (с 1851). Численность: в кон. 19 в. – 15,4 тыс. чел.; в 1926 – 27,6 тыс.; 1939 – 55,7 тыс.; 1959 – 59,7 тыс.; 1970 – 78 тыс.; 1979 – 92, 4 тыс.; 1989 – 116,5 тыс. чел. Большинство православные, приверженцами дохристиан. чуваш. религии являются жители д. Средние Алгаши Цильнин., с. Сабакаево Мелекес. р-нов. Часть традицион. обычаев сохранилась и в религиоз. практике крещёных чувашей. В этнокультур. отношении Ч.у., проживающие на правобережье севернее Ульяновска, входят в ареал расселения низовых чувашей, остальные правобережные относятся к чувашам приволжской группы, левобережные – к чувашам закамской группы. Низовой диалект чуваш. языка распространён в Цильнин. р-не, на остальной территории области представлены носители различ. чуваш. говоров. Часть Ч.у. кроме родного владеет не только рус., но и татар. (сёла Николаевка, Чувашский Калмаюр и др.) либо мордовским (эрзян­ским) (д. Сосновка) языками. Традиции сохранились больше в духовной, чем в материал. сфере. Национал. костюм одевают на свадьбы, участники народ. хороводов и фольклор. ансамблей в ка­честве сценич. костюма; он имеет ха­рактерные признаки одежды чувашей низовых и закамской группы. Готовят блюда и напитки национал. кухни. Традицион. культура частично сохранилась в похоронно-поминал., календар. обрядах. Отмечаются праздники мăнкун, çимĕк, проводы весны, кĕрхи сăра и др. Богата народ. музыкал. культура, популярны весенние хороводно-игровые и застольные песни. Народ. искусство представлено вышивкой, ковроделием, узорным ткачеством, резьбой по дереву, шитьём бисером. Функционируют музеи, этнографич. уголки, развитие к-рых активизировалось с началом реализации программы национально-культур. возрождения. Прослеживается заметное влияние культуры окружающего рус. населения, к-рое в централ. районах области имеет форму глубокой интеграции вплоть до исчезновения чувашской.

Национал. обществами проводятся фольклор. концерты, вечера, конкурсы. Работают коллективы художествен. самодеятельности (народ. фольклор. ансамбли «Эревет», «Палнай», «Савăнăç», дет. коллектив в с. Большое Нагаткино Цильнин. р-на и др.). Действуют Ульянов. област. чуваш. национально-культур. автономия, Чуваш. национально-культур. автономия г. Димитровград, Общество чуваш. краеведов. В 2008 на базе общеобразовател. школы №64 г. Ульяновск открыт Центр чуваш. культуры. Издаётся област. чуваш. газета «Канаш», чуваш. дубликат (с 2006 вкладыш) район. газеты «Цильнинские вести» (см. «Чăнлă хыпарĕсем»), с 1989 в эфир выходит телепередача на чуваш. языке «Еткер». Чуваш. язык преподавался в 105 общеобразовател. школах области, с 2000 происходит постепен. переход на систему факультатив. занятий. Подготовка учителей родного языка ведётся в Ульянов. государствен. педагогич. университете. Издаются межрегионал. энциклопедия и очерки истории чуваш. деревень.

Из Ч.у. вышли А.К. Ургалкин, П.В. Лаптев, Г.Г. Ирейкин и др.

ЧУВАШКООПИНСОЮЗ, Чувашский союз кооперативных артелей инвалидов создан в марте 1923 при областном отделе социального обеспечения Чуваш. автоном. области. Работа кооператив. союза велась в 2 направлениях: организация кооператив. объединений инвалидов и торгово-промышлен. деятельность. К 1 ок­тября 1923 создано 50 кооперативов с 1200 члена­ми-инвалидами. В 1930-х гг. производились мебель, ложки, гребешки, дет. игрушки, телеги, сумки, мыло, мороженое, вязаные изделия из шерсти, организованы макарон. фабрика, куле­ткац. мастерская, лесопилка. В 1952 в Ч. входило 25 артелей, в к-рых состояло 1197 инвалидов. В системе кооперации инвалидов имелись Мариинско-Посад. дом отдыха, пионер. лагерь, дет. сад и 6 здравпунктов. В 1953 самостоятел. кооперация инвалидов ликвидирована. Все артели Ч. в зависимости от профиля переданы соответствующим промысловым союзам. Большая их часть во­шла в состав Чувашпромсоюза.

ЧУВАШКУСТПРОМЛЕССОЮЗ, Чувашский союз кустарно-промысловой и лесной кооперации создан в кон. 1927 на 5-м съезде (собрании) уполномоченных Чувашпроизводсоюза, на к-ром принят устав. Организация самостоятел. союза промысловой кооперации активизировала кооперирование кустарей. В 1928 Ч. объединил 46,4% кустарно-промысловых кооперативов и 74,2% общего числа кооперирован. кустарей. На 1 октября 1928 в нём состоял 101 кооператив с общей численностью в 19801 чел. Союз охватил новые промыслы: кирпич., кожевен., дужный, сапожный. Начали создаваться общие мастерские, к нач. 1930 в системе союза работало 58 мастерских. В 1927/28 хозяйствен. году союз произвёл экспорт. продукции на сумму 94,1 тыс. руб., большую её часть составляли из­делия бондарно-клёпоч. производства. В 1930 в Ч. входили 5 промколхозов, ор­ганизованных на основе ведущих про­мыслов (бондар., лесопромыслового, кулеткац., кузнеч., кирпич.), 75 производствен. артелей, 23 сбыто-снабжен. товарищества производствен. типа. В годы первой пятилетки в бюджете Ч. и низовой сети заняли значител. место затраты на культурно-просветительские мероприятия, на к-рые в 1929–30 было выделено 93700 руб. Особое внимание уделялось подготовке кадров. Союз отправлял на обучение в Ленинград. техникум кустар. промышленности, Бахчисарайский техникум кустар. промышленности народов Востока, в Мариинско-Посад. техникум кустар. промышленности и др. учеб. заведения. В марте 1932 из состава Ч. были выделены 3 самостоятел. союза: Чувашлесдревпромсоюз, Чувашстройпромсоюз и Чувашпромсоюз. Правопреемником Ч. стал Чувашпромсоюз.

ЧУВАШПОТРЕБСОЮЗ – см. Чувашский республиканский союз потребительских обществ.