ФИШЕР Анатолий Абрамович (8.7.1938, г. Ижевск – 7.4.2026, Чебоксары) – дирижёр хора, педагог, профессор (1998). Окончил Моск. музыкально-педагогич. училище (1958), Моск. государствен. консерваторию (класс профессора М.М. Багриновского, 1963). В 1963–69 глав. хормейстер Бурят. театра оперы и балета, в 1969–2021 Чуваш. государствен. театра оперы и балета. Одновременно в 1963–69 стар. преподаватель Восточно-Сибир. инс­титута культуры (г. Улан-Удэ); с 1969 стар. преподаватель, с 1991 доцент, с 1998 профессор Чуваш. государствен. педагогич. института (с 1998 университет). При участии Ф. осуществлена постановка ряда сценических произве­дений зарубеж., рус. и чуваш. композиторов, в т.ч. оперы «Священная дубрава» А.В. Асламаса, «Чакка» и «Иван Яковлев» А.Г. Васильева, «Шывармань» Ф.С. Васильева, «Нарспи» Г.Я. Хирбю, оперетты и музыкал. комедии А.Г. Орлова-Шузьма и Т.И. Фандеева. В составе труппы театра гастролировал в городах России. 

Заслуженный артист Чуваш. АССР (1982), народный артист Чуваш. АССР (1989). Награждён медалью ордена «За заслуги перед Чувашской Республикой».

ФИШЕР Иоганн Эбергард (10.1.1697, г. Эслинген, Германия – 13.9.1771, С.-Петербург) – историк, филолог, член С.-Петербургской АН (1732), профессор. В 1730 по приглашению С.-Петербург. АН приехал в Россию, был проректором, ректором академич. гимназии (1730–39, 1748–50). В 1739 отправлен в Камчат. экспедицию АН на смену Г.Ф. Миллеру. Провёл в Сибири 9 лет, собирал материалы по истории, географии и этнографии, источники для словарей нерус. народов края. В 1749 преподавал в Моск. университете. Принимал участие в науч. обработке материалов, привезённых Г.Ф. Миллером из экспедиции, в 1768 издал на немец. языке сокращённый вариант его «Истории Сибири», дополнив своим предисловием и комментариями. Ф. считал чувашей ранними жителями Поволжья, чуваш. язык финно-угор., претерпевшим заметное влияние со стороны татар. языка. В комментариях привёл чуваш. названия верхов. бога и бога нижнего мира, а также р. Волга. Автор словаря, подаренного им библиотеке Гёттинген. историч. института. Словарь содержит 28 чуваш. слов в сильно искажённом виде; чуваш. язык помещён в одну группу с татар. (т.е. тюрк.) языками.

ФЛЕГОНТОВ Николай Петрович (р. 26.1.1942, с. Ряпино Порец. р-на) – генерал-майор таможенной службы (1995). Окончил Бугульмин. индустриально-педагогич. техникум (1969), Чуваш. сельскохозяйствен. институт (1979). Служил в Совет. Армии (1961–64). Работал преподавателем СПТУ №3 в д. Лазарево Печор. р-на Псков. обл. (1969–72), зам. начальника автоколонны 1454 в г. Печоры (1972–75), инструктором райкома КПСС (1975–78), председа­телем колхоза им. А.В. Суворова Пе­-чор. р-на (1978–85), вторым секретарём (1985–87), первым секретарём Печор. райкома КПСС (1987–91). В 1991–2001 начальник Печор. таможни.

Награждён медалью ордена «За за­слуги перед Отечеством» 2-й степ., медалями. Почётный гражданин Печор. р-на Псков. обл. (2009).

ФЛЕТЧЕР (Fletcher) Джайлс (ок. 1549, Уэтфорд, Англия – 11.3.1611, г. Лондон) – английский писатель, дипломат, доктор права (1581). Окончил Кембридж. университет. Выполнял дипломатич. поручения в Шотландии, герман. княжествах, Нидерландах. В 1588–89 – посол в России, где добивался расширения торговых привилегий для «Московской компании». Впоследствии город. секретарь в Лондоне, рекетмейстер королевы и казначей церкви св. Павла. В 1610 вёл переговоры с Данией от имени «Восточной компании». В 1591 по собствен. впечатлениям, рассказам англичан и русских, а также сочинениям предшественников З. Герберштейна, Д. Горсея издал книгу с характеристикой природ. условий, государствен. строя, экономики России, быта и нравов различ. слоёв рус. общества. Писал о вывозе из быв. Казан. ханства куньих мехов и др. экспорт. товаров. Среди населения ханства выделял «нагорных черемисских татар» (т.е. чувашей и горных марийцев), к-рые, по его словам, в недавнем прошлом «очень много беспокоили русских царей» (т.е. участвовали в восстаниях). Подчеркнул, что простой народ неохотно соблюдал договоры с русскими (т.е. с властями), но национал. служилая верхушка удерживала его от их нарушения.

Соч.: О государстве Русском, или Образ правления русского царя (обыкновенно называемого царём Москов­ским) с описанием нравов и обычаев жителей этой страны. СПб., 1911.

ФОДОР (Fo­dor) Иштван (р. 9.9.1943, г. Зента, Венгрия) – археолог, доктор исторических наук. Окончил историч. факультет Моск. государствен. университета (1967). С 1967 работает в Венгер. национал. музее (г. Будапешт); с 1986 глав. директор музея, с 1993 почёт. директор. Одновременно в 1974–2008 преподавал в Сегедском университете, в к-ром с 1997 по 2008 заведовал кафедрой археологии, в 1974–2001 преподаватель древней истории финно-угор. и венгер. народов в Будапешт. университете. Читал лекции в Гёттингене, Париже, Лодзи, Любляне, Уфе. С 1968 руководил археологич. экспедициями в Венгрии и Украине. В науч. деятельности большое внимание уделяет ранней истории финно-угор. народов, в т.ч. венгров, а также археологии эпохи обретения венграми родины и средневековой археологии. Автор более 540 науч. работ, в т.ч. 11 монографий. Редактор журнала «Folia Archaeologica», член редколлегий ряда отечеств. и иностран. журналов. Организатор крупных музейных выставок в Венгрии, странах Европы и США.

Соч.: Altungarn, Bulgarotьrken und Ostslawen in Südrussland. Szeged, 1977; In Search of a New Homeland. The Prehistory of the Hungarian People and the Conquest. Budapest, 1982.

ФОКИН Пётр Петрович (9.10.1947, д. Бишево Урмар. р-на – 28.11.2007, Чебоксары) – этнолог, кандидат исторических наук (2002). Окончил историко-филологич. факультет Моск. государст­вен. университета (1970). Работал стар. науч. сотрудником (1970–75, 1982–2007), зав. отделом этнографии и социальных исследований (1975–82) НИИ ЯЛИЭ при Совете Министров Чуваш. АССР (с 1994 Чуваш. государствен. институт гуманитар. наук). Автор более 90 трудов, в т.ч. монографий, по вопросам материал. и духовной культуры, семьи и брака, обычного права чуваш. народа, этнических и этносоциал. процессов, межнационал. отношений, историографии чуваш. этнографии. Значителен его вклад в изучение традицион. хозяйства – земледелия и земледел. занятий, в освещение малоизученных обрядов и ритуалов.

Заслуженный работник культуры Чуваш. Респ. (2002).

ФОЛЬКЛОР – см. Народное поэтическое творчество.

ФОЛЬКЛОРИЗМ – освоение и трансформация традиционного аутентичного фольклора в различных сферах культуры современного общества. К Ф. относятся также «вторичные» фольклорные явления в массовой культуре, художествен. самодеятельности, на сцене. Проблемы Ф. впервые рассмотрены в 1930-х гг. в трудах филологов; широко начали обсуждаться в последней трети 20 в., когда он стал предметом комп­лексного изучения фольклористов, литературоведов, искусствоведов, социологов.

Проявления Ф. в музыке исследовались в отечеств. науке в 1970–80-х гг. И.И. Земцовским и В.Е. Гусевым; последний выделил 2 основных типа Ф.: универсальный (охватывающий все жанры) и избирательный (проявляющийся в творчестве отдельных авторов).

При анализе развития современ. чуваш. музыкал. искусства существенно важным представляется понятие композиторского Ф. Это сложное и многоуровневое явление, проявляющее себя как внешнее, «наднациональное» направление и как обращение мест. композиторов к фольклор. истокам. Оба направления богато представлены значител. количеством произведений в различ. жанрах. Самой ранней и основной формой композитор. Ф. в чуваш. музыке является жанр обработки, к-рая оставалась наиболее показател. и популярным жанром у чуваш. композиторов на всех этапах развития профессионал. национал. музыки. Вместе с тем народ. песня оставалась основой для Ф. в др. жанрах, связанных с народ. творчеством более опосредованно.

В процессе формирования и развития композитор. Ф. выделяется ряд периодов: 1920-е, 1930-е и 1970-е гг., когда интерес к фольклору вызвал появление ряда ярких произведений. В 1920-х гг. – обработки для хора Ф.П. Павлова и С.М. Максимова. Наиболее характер. произведения 1930-х гг. – вокально-инструментал. обработки В.А. Белого, инструментал. сочинения А.Н. Александрова и А.А. Касьянова. В 1970-х гг. новаторским подходом к фольклору выделились хоровые сочинения А.Г. Васильева. На рубеже 20–21 вв. новые возможности в использовании народ. музыки демонстрируют обработки О.П. Трифонова и Л.В. Чекушкиной.

Для композиторов, работающих с музыкал. фольклором, характерны 2 основных типа подхода к материалу. Первый отличается сохранением фольклор. образца и его компонентов при переносе в систему профессионал. искусства, закономерности фольклора определяют стиль сочинения. Поэтический текст часто воспроизводится без изменений, иногда на чуваш. языке или с параллел. переводом. Характер исполнения и бытования народ. напева, его смысловое содержание сохраняется. Фольклор. образец воспринимается как некий фе­номен национал. культуры. Подобный подход прослеживается в сочинениях И.М. Дмитриева, Т.П. Парамонова, С.М. Максимова, Ф.М. Лукина, Ф.С. Васильева, С.Л. Толстого, М.В. Коваля, В.М. Кривоносова. Для второго характерно отражение в автор. произведении только отдельных сторон художествен. содержания фольклор. песни. Чаще всего воспроизводится полностью музыкал. текст, реже – поэтический. Композиторы вносят изменения как в музыкал., так и в поэтические особенности фольклор. первоисточника. Иногда содержание автор. произведения значительно отличается от фольклор. образца. Эти особенности проявляются в произведениях Г.В. Воробьёва, А.В. Асламаса, В.А. Ходяшева, А.М. Токарева, С.Е. Фейнберга, Л.Л. Быренковой и др. В чуваш. музыке развивались оба подхода. Первый наиболее показателен для начал. этапа становления национал. искусства, после 1930-х гг. он проявлялся только частично, в творчестве отдельных композиторов. Второй подход начинает своё развитие в послевоен. годы, когда в чуваш. музыке возросло значение опо­средован. связей с народ. традициями. Своеобразие композитор. Ф. в чуваш. профессионал. творчестве определяется неослабевающим интересом к фольклору и последовател. обращением к нему в различ. жанрах, в т.ч. и обработке, на протяжении всего пути развития чувашской музыки.

Ф. в литературе. Фольклор – один из истоков зарождения чуваш. литературы. Уже в старописьмен. чуваш. литературе (18 в. – 1870-е гг.) были авторы, пытавшиеся творчески переработать образцы чуваш. народ. песни: Хведи Чуваш, Ягур, В.И. Лебедев. В последующем эта линия имитации устно-поэтич. твор­чества продолжена М.П. Арзамасовым, Я. Турханом и Х. Турханом. Лиро-эпический жанр поэмы, опирающийся на мифопоэтическое народ. мировосприятие, воплощён М.Ф. Фёдоровым в «Арçури». В этом же русле написана поэма Г.Ф. Филиппова «Чухăн çын пурăнăçĕ – хирти мулкач пурăнăçĕ» (Жизнь бедняка – жизнь полевого зайца, 1880–90).

В чуваш. литературе Ф. наиболее яр­ко проявился в поэзии. Поэтов в этом отношении можно разделить на 2 груп­пы. К первой относятся авторы, жанр, сюжеты и мотивы, образная струк­­­ту­­-ра, идиоматика и ритмика произве­де­ний к-рых определяется фольклором (И.Е. Тхти, С.В. Азамат, Н.И. Шелеби, И.И. Мучи, В.А. Урдаш, В.И. Давыдов-Анатри). Ко второй – поэты, лишь изредка обращавшиеся к фольклору. Подобный Ф. проявился в творчест­ве К.В. Иванова. Его поэма-предание «Нарспи», стихотвор. сказки и баллады «Тимĕр тылă» (Железная мялка), «Тăлăх арăм» (Вдова), «Икĕ хĕр» (Две дочери), будучи весьма близкими к цельной мифологической картине мира, своей обрядово-магической текстовой структурой явились эталонами для развития соответствующих лиро-эпических жанров в чуваш. литературе. Особенно популярным был жанр стихотвор. сказки, представляющий собой порой поэтическое переложение (пересказ) того или ино­го фольклор. сюжета. К этому жанру обращались Н.В. Шубоссинни [«Хитре чĕкеç» (Красавица Чегесь), «Вĕре çĕ­-лен» (Змей-соблазнитель)], Н.И. Ше­леби [«Çĕ­лен» (Змей), «Пÿлерти Валем хуçа çинчен» (О пригороде Билярске), «Çа­рăмсанпа Хăнтăрçа» (Черемшан и Кондурча), «Эссепе» и др.]. Стихотвор. сказки создавали П.П. Хузангай, Г.И. Краснов-Кезенни, А.Д. Калган, В.И. Давыдов-Анатри, Г.А. Ефимов, Н.А. Теветкель, П.Е. Эйзин.

После 1917 Ф. вызвал к жизни такое явление, как массовая самодеятел. поэзия. Подобно жанру массовой совет­ской песни в 1920–30-х гг. в результате стилизации народ. песен получила распространение и чуваш. массовая песня (Н.Т. Васянка, И.С. Тукташ, С.Ф. Хумма, М.Д. Трубина и др.) с новым содержанием. Даже в предельно личностном творчестве М.К. Сеспеля обнаруживаются аллюзии и реминисценции отдельных фольклор. жанров (чĕлхе «наговор», ылхан «проклятие», кĕлĕ «молитва», ант «клятва»).

В наследии поэтов второй группы можно выделить сатирич. поэму-памфлет «Колчак» (1919) И.Е. Тхти, очерковые поэмы «Юманкас юмахĕ» (Cказ про Ямангас, 1934) и «Тури Вылта туй сикет» (Пляшет свадьба в Тури Выле, 1951) П.П. Хузангая. Сюжет этих поэм оригинален, Ф. выявляется в речевых оборотах, в особой интонации, в сил­лабическом строе. Особого рода об­ращение к фольклор. топике можно видеть в «Тилли юррисем» П.П. Хузангая и в ряде стихотворений В.Е. Митты [«Анатри юрµ» (Песня чувашей анатри), «И мĕн пуян...» (Чем ты обогатишься...), «Пуç янисен юрри» (Песня узников), «Мишавай юрри» (Песня землемера)]. Авторы выражают философски-экзистенциальное понимание своей судьбы с рождения до смерти, соизмеряя его с народ. пониманием жизнен. цикла отдельного человека.

В поэзии 1970–80-х гг. бережное отношение к традициям устного поэтического творчества демонстрировали В.О. Ахун и Г.Ф. Юмарт. Помимо общей с фольклором стилистики оба поэта стремятся прочитать в нём и реконструировать в своих стихах и поэмах реал. события чуваш. истории. М.Н. Юх­ма в стихотворных стилизациях, пересказах народных легенд «Элпи чече­кĕсем» (Цветы Эльби, 1969) и романах «Мускав çулĕ» (Дорога на Москву, 1966), «Кăвак çĕмрен» (Голубая стрела, 1971) и др. офольклоривает подлинную историю. В творчестве П.Е. Эйзина в 1970-х гг. сложилось глубокое внутреннее слияние «личного» и фольклорного «для всех». Его циклы «Авалхи кĕвĕсем» (Древние напевы) и «Савни юррисем» (Песни любимой) отходят от орнаментал., внешней стилизации и открывают скрытые этические смыслы и ценности фольклора.

Проза в целом менее подвержена влиянию фольклора. Однако на начал. этапе становления её жанров – очерка, рассказа, повести – ориентация на устные традиции была очевидна: краткие рассказы из букварей И.Я. Яковлева (выпуск 1873–75 и выпуски 1886–1900), произведения И.И. Иванова близки по нравоучител. интонации к народ. притче. Дидактизм этих начал. опытов чуваш. прозы исходит из традицион. жанров [пил, ÿкĕт сăмахĕ (благословение, увещевание)]. Устный народ. сказ во многом повлиял на повести И.Н. Юркина и рассказы И.Е. Тхти с яркой речевой характеристикой автора-рассказчика. В 20 в. зависимость прозаических произведений от Ф. ослабела и проявлялась в основном в речи отдельных героев.

В драматургии Ф. выражается в народ. колорите самой темы, конфликта, поведения и поступков персонажей, использовании лирических, игровых и обрядовых песен в качестве фона, этно­графической детали, средства психологического раскрытия героев. В комедии «Сутра» и драме «Ялта» Ф.П. Павлова потенциал фольклора использован в полной мере. Обрядово-театрализован. компонент сцены свадьбы и песенно-фольклор. компонент занимают централ. место в историко-легендар. дра­ме П.Н. Осипова «Айдар» и комедии Н.С. Айзмана «Кай, кай Ивана», в сценич. постановках «Нарспи» К.В. Иванова. Опыт синтеза искусства драмы и музыки на основе Ф. получил своё развитие в художествен. практике ряда поколений драматургов и режиссёров.

ФОЛЬКЛОРИСТИКА – наука о народном творчестве; в широком смысле также о музыкальном, танцевальном фольклоре и т.д.; в узком смысле слова – о народном поэтическом творчестве.

Первые записи фольклор. текстов предков чувашей относятся к 5–6 вв. н.э. (предания гунно-болгар о тотем. предке в образе оленя или быка и др.). В рус. летописи 985 зафиксированы слова традицион. клятвы волж. болгар, в сочинениях Ибн Фадлана (10 в.) – мифы и воззрения волж. болгар на природу. Испан. путешественник ал-Гарнати (12 в.) сделал запись трансформирован. варианта гунно-болгар. предания и пересказал мифы о великанах.

В 18 в. к чуваш. фольклору проявили интерес Г.Ф. Миллер, И.Г. Гмелин, И.И. Лепёхин, П.С. Паллас, П.И. Рычков, И.П. Фальк и др. росс. учёные. Отдельные этнографич. очерки составили К.С. Милькович (1783) и Е.И. Рожан­ский (1785). В 1-й пол. 19 в. в соби­рании и изучении чуваш. фольклора наметились 2 течения: миссионерско-мифологическое (А.С. Протопопов, В.П. Вишневский и др.) и романтико-поэтиче­ское (А.А. Фукс, В.А. Сбоев, С.М. Михайлов и др.). Особый период в чуваш. Ф. составляет деятельность Н.И. Золот­ниц­кого, к-рый впервые ввёл в науку о чуваш. фольклоре метод сопоставления. Его дело продолжили В.К. Магницкий, Н.Е. Ефимов, Н.М. Охотников, И.Н. Юркин и др.

Новый этап чуваш. Ф. начался с деятельности Н.И. Ашмарина, широко применявшего сравнительно-историч. метод уже в своих первых работах «Очерки народной поэзии у чуваш» (1892), «Декаденты Запада и поэзия волжских инородцев» (1895). Его основными трудами по вопросам Ф. являются «От­голоски золотоордынской старины в народных верованиях чуваш» (1921), «Введение в курс чувашской народ­-ной словесности» (1923) и др. К школе Н.И. Ашмарина со своими исследова­ниями Ф. примыкали Г.Т. Тимофеев («Тăхăр ял»), Н.В. Никольский («Творчество чуваш» и др.), И.Н. Юркин («Загадки», «Чувашские песни» и др.). В рамках этой же школы развернул деятельность Г.И. Комиссаров («Чуваши Казанского Заволжья»). В 1920-х гг. в учеб. заведениях Урало-Поволж. региона начали изучать национал. словесность, в т.ч. и фольклор. Г.И. Комиссаров разработал курс лекций по чуваш. словесности для высших учеб. заведений, основной акцент им был сделан в сторону социологии. Свой метод исследования он назвал комбинированным (т.е. комплексным). В работах чуваш. фольклористов 1920–40-х гг. (Н.Я. Золотов, И.С. Тукташ и др.) наблюдается уход от историч. метода в сторону вульгар. социологизма.

В 1950-х гг. исследователи изучали не только идейно-тематич. сторону фольклор. текстов, но и стихотворную структуру (работы Н.Р. Романова, Н.И. Иванова и др.). Социологич. школу Г.И. Комиссарова в этот период развивали М.Я. Сироткин («Чувашский фольклор. Очерк устно-поэтического народного творчества» и др.) и И.И. Одюков («Чувашские народные песни социального протеста и революционной борьбы» и др.), историч. аспект в этих рабо­тах заменялся классово-социаль­ным. В 1980-х гг. И.И. Одюков обратился к истории этноса, отражённой в фольклоре [«Чувашские исторические предания о древних и волжских болгарах (I–XV вв.)»].

В 1960–70-х гг. чуваш. Ф. обогатилась работами В.Я. Канюкова («Детский фольклор» и др.), Е.С. Сидоровой (цикл работ о бытовых сказках), Г.Н. Волкова («Этнопедагогика чувашского народа»), музыковедов Ю.А. Илюхина, М.Г. Кондратьева и др. С 1980-х гг. в чуваш. Ф. появился особый интерес к компара­тивист. изысканиям, поискам истоков фольклор. образов, сюжетов, поэтиче­ских и стихотвор. форм; усилен. вни­мание уделялось текстологическим и жанрово-классификацион. проблемам (Г.Ф. Юмарт, В.Г. Родионов, В.А. Ендеров и др.).

ФОЛЬКЛОРНОЕ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВО – вид музыкального искусства устной традиции, исторически сложившаяся форма художественного творчества. Ф.и. востребовано в современ. культуре чуваш. народа, несмотря на развитие письмен. форм музыкального исполнительства. Включает в себя вокал. (ансамблевое и сольное) и инструментал. (в т.ч. ансамблевое и сольное, аккомпанирующее пению и танцам) музицирование и танцы. Как правило, дополняется традицион. костюмным комплексом. Наряду с художественно-эстетической функцией в историч. прошлом для него была существенна обрядовая функция. Ф.и., угасавшее в 19 – 1-й пол. 20 вв., с 1970-х гг. получило развитие в новых формах наряду с самодеятельностью музыкальной. В Чувашии периодически проводятся фольклорные праздники и концерты. В Ф.и. кон. 20 – нач. 21 вв. различаются аутентичные и досуговые коллективы, существующие в большинстве районов республики. Новым явлением последних десятилетий стали сценические фольклорные ансамбли, стремящиеся к воспроизведению аутентичной модели Ф.и. на концертной эстраде. Первыми в Чувашии появились ансамбли рус. песни «Родные просторы» (руководитель Л.П. Кондратьева, Чебоксары, 1979) и чуваш. «Уяв» (руководитель З.А. Козлова, Чебоксары, 1984). Много лет действуют также ансамбли «Укăлча» (руководитель А. Щетинина, Чебоксар. р-н), «Çăлкуç» (руководитель В. Верликов, Батырев. р-н), «Янтал» (руководитель Л.В. Петухова, Чебоксары), «Каçал» (руководитель В. Павлов, Комсомол. р-н), «Çĕньял» (руководитель З.К. Яковлева, Чебоксар. р-н). Большое значение для развития современ. Ф.и. имеет подготовка руководителей для фольклор. ансамблей, к-рую осущест­вляют Чебоксар. музыкал. училище (отделение открыто в 1989) и музыкально-педагогич. факультет Чуваш. государствен. педагогич. университета (специализация открыта в 2004). Эффективность методики их обучения тесно связана с прогрессом чуваш. музыкальной фольклористики в республике, появлением новых науч. исследований о теории и истории чуваш. народ. музыкал. искусства, о народ. музыкал. инструментах.