ОЙКАСЫ, Ойкас – деревня в Моргауш. р-не, Большесундыр. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 52 км, до райцентра 27 км, до ж.-д. станции 52 км. Жители – чуваши, до 1866 государст­вен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, сапожно-башмач. промыслом. В 1930 образован колхоз «Савăнăç». В составе Малокарачкин. волости Козьмодемьян. у. в 19 в. – 22 июля 1920, Чебоксар. у. – 23 июля – 5 октября 1920, Ядрин. у. – 6 октября 1920 – 1927, Татаркасин. р-на – 1927–39, Сундыр. – 1939–62, Ядрин. – 1962–64, Моргауш. – с 1964. Число дворов и жителей: в 1858 – 51 муж., 58 жен.; 1906 – 28 дворов, 59 муж., 60 жен.; 1926 – 43 двора, 96 муж., 109 жен.; 1939 – 102 муж., 128 жен.; 1979 – 81 муж., 114 жен.; 2002 – 47 дворов, 101 чел.: 43 муж., 58 жен.; 2010 – 31 част. домохозяйство, 81 чел.: 37 муж., 44 жен. Функционирует КФХ «Толстов» (2010). Имеется магазин.

ОЙКАСЫ, Уйкас (Уйкас Патăрьяль, 1923) – деревня в Цивил. р-не, Малоянгорчин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 43 км, до райцентра 15 км, до ж.-д. станции 21 км. Историч. название – Уйкас. В 19 в. околоток д. Богатырёво (ныне не существует). Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, рогожно-кулеткац., кожевен. промыслами. В 1930 образован колхоз «Калинин». В составе Чебаев. волости Ядрин. у. в 19 в. – 1921, Цивил. у. – 1921–27, Цивил. р-на – с 1927. Число дворов и жителей: в 1858 – 60 муж., 64 жен.; 1897 – 120 муж., 97 жен.; 1926 – 62 двора, 116 муж., 145 жен.; 1939 – 105 муж., 137 жен.; 1979 – 35 муж., 65 жен.; 2002 – 32 двора, 73 чел.: 38 муж., 35 жен.; 2010 – 28 част. домохозяйств, 57 чел.: 28 муж., 29 жен. Функционирует СХПК «Правда» (2010).

ОЙКАСЫ, Уйкас – деревня в Аликов. р-не, Илгышев. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 60 км, до райцентра 3 км, до ж.-д. станции 36 км. В 18 в. выселок с. Успенское (ныне с. Аликово). Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, плотнич., колёс. промыслами, изготовлением и ремонтом музыкал. инструментов. В нач. 20 в. действовали 2 ветряные мельницы. В 1931 образован колхоз «Карташ». В составе Шуматов., Аликов. волостей Ядрин. у. 19 в. – 1927, Аликов. р-на – 1927–62, с 1965, Вурнар. – 1962–65. Число дворов и жителей: в 1795 – 20 дворов; 1858 – 72 муж., 98 жен.; 1906 – 49 дворов, 132 муж., 128 жен.; 1926 – 55 дворов, 122 муж., 132 жен.; 1939 – 111 муж., 141 жен.; 1979 – 80 муж., 92 жен.; 2002 – 47 дворов, 104 чел.: 39 муж., 65 жен.; 2010 – 29 част. домохозяйств, 101 чел.: 44 муж., 57 жен. Функционирует КФХ «Андреева» (2010). 

ОЙКАСЫ, Уй­кас Турай – деревня в Моргауш. р-не, Тораев. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 64 км, до райцентра 18 км, до ж.-д. станции 64 км. Расположена на левом берегу р. Штранга. В 19 в. околоток с. Тораево. Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, производством жестяных изделий, сапожно-башмач. и портняж. промыслами. В кон. 19 в. действовали водяная и ветряная мельницы. В 1930 образован колхоз «Металлист». В составе Тораев. волости Ядрин. у. в 19 в. – 1927, Татаркасин. р-на – 1927 – 15 января 1939, Сундыр. – 16 января – 16 марта 1939, 1959–62, Совет. – 17 марта 1939 – 1956, Моргауш. – 1956–59, с 1964, Ядрин. – 1962–64. Число дворов и жителей: в 1858 – 29 дворов, 79 муж., 92 жен.; 1906 – 35 дворов, 98 муж., 99 жен.; 1926 – 52 двора, 115 муж., 133 жен.; 1939 – 113 муж., 131 жен.; 1979 – 134 муж., 155 жен.; 2002 – 66 дворов, 217 чел.: 107 муж., 110 жен.; 2010 – 58 част. домохозяйств, 189 чел.: 93 муж., 96 жен. Функционирует СХПК им. Суворова (2010). Имеется магазин. 

ОЙРИСЮРТ, Уйриçурт – деревня в Красноарм. р-не, Пикшик. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 38 км, до райцентра 17 км, до ж.-д. станции 23 км. В 19 в. околоток д. Вторая Байрашева (ныне д. Ыхракасы). Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, портняж. и сапожно-башмач. промыслами. В кон. 19 в. действовала водяная мельница. В 1931 образован колхоз «Ленин». В составе Тинсарин., Чувашско-Сормин. волостей Ядрин. у. в 19 в. – 1927, Аликов. р-на – 1927–35, Ишлейского – 1935 – 29 марта 1944, Моргауш. – 30 марта – 28 июня 1944, Красноарм. – 29 июня 1944 – 1962, с 1965, Цивил. – 1962–65. Число дворов и жителей: в 1858 – 13 дворов, 38 муж., 43 жен.; 1906 – 30 дворов, 54 муж., 46 жен.; 1926 – 27 дворов, 57 муж., 64 жен.; 1939 – 63 муж., 66 жен.; 1979 – 37 муж., 44 жен.; 2002 – 21 двор, 58 чел.: 27 муж., 31 жен.; 2010 – 20 част. домохозяйств, 48 чел.: 23 муж., 25 жен. Функционирует СХПК «Рассвет» (2010).

ОККАЗИОНАЛЬНЫЕ ОБРЯДОВЫЕ ТЕКСТЫ – совокупность акциональных (действенных или кинетических), реальных (предметных) и вербальных (словесных) текстов обрядов, связанных с особыми случаями в жизни отдельного человека, семьи или общества. В типологич. и историко-генетич. аспектах они отражают первич. этап организации ритуал. действия, предмета и слова. Многие элементы О.о.т. обнаруживаются в календарных обрядовых текстах и в переходных обрядовых текстах.

В составе О.о.т. индивидуал., семейные и обществен. обрядовые комплексы. В обрядовых текстах по особому случаю жизни отдельного человека значител. место занимает ритмизованное слово. Напр., во время парения в бане произносились специал. банные частушки (мунча такмакĕсем), перед купанием в реке – заклички с обращением к солнцу. Подобные тексты-речитативы (при гадании о погоде, при падении первых капель долгождан. дождя и т.п.) имели стихотвор. форму (ритм, аллитерации, словес. и синтаксич. повторы).

При помощи заговоров (вĕрÿ-суру чĕлхи, сакральные слова сопровождались акциональным текстом) человек общался с духами с целью исцеления от различ. недугов: при лечении ран, изгнании злых духов, завораживании и т.п. Этим занимались вĕрÿçĕ или имçĕ (целители), юмçă (гадатели). Во время обряда произношение текста заговора сопровождалось определён. действиями (дули через ножницы в лицо больному, плевали на объект исцеления) – этот акциональный текст, по всей вероятности, символизировал сотворение мира (дуть – значит воспроизвести огонь, а плевать – воду). Подобными действиями знахарь имитировал акт творения мира, т.е. приводил первоздан. хаос в порядок. Больной человек, в понимании древних людей, свидетельствовал о возникновении в мироздании беспорядка.

Считалось, что с помощью проклятий, заклинаний (ылхан сăмахĕсем) люди общались с духами с целью нарушения порядка в микромире: нагоняли на объект недуги, бедствия и т.п. Как заговаривание, так и заклинание основаны на вере в магию слова и действия.

При таких обрядах, как никĕс пăтти (по случаю закладки основания дома), ĕне ырри (моленье о благополучии отелившейся коровы), киремет кĕлли (моленье киреметям в случае «напущения ими болезней»), мăн кĕлĕ (моленье с олицетворением того места, где происходило заклание жертвен. животных), вопкăн чÿклени

 (моленье об избавлении от повальной болезни или падежа скота) и ряда др., произносились также молитвословия (кĕлĕ сăмахĕсем), относящиеся к разряду вызванных особыми обстоятельствами. Эти обряды могли проводиться как в индивидуал. порядке, так и со всей семьёй или сел. обществом. Напр., в ритуале хĕр сухи, хĕр аки (обряд, нацелен. на очищение от заразных болезней путём опахивания, букв. пашня девушек) участвовали все девушки общины. При этом ими произносились слова: «Огораживаем железный забор, ставим золотой столб, пусть не войдут злые духи». Данный акт символизировал мировое древо и означал, что нарушенный миропорядок должен быть восстановлен.

К частным обрядам относятся также обряд откладывания денег на паломничество (укçа улăхтарса хуни), мо­литвы перед сном, едой и др.

ОККУЛЬТИЗМ (лат. occultus – тайный, сокровенный) – псевдонаучное учение, пытающееся придать познавател. характер мистике. Параллельно с религиоз. объединениями в обществе функционируют организации, действующие в соответствии с эзотерич. (скрытыми) и иными мистич. учениями. Среди них имеются такие, к-рые делают упор на практику методов перестройки организма человека. Опираясь на псевдонауч. исследования о феноменах и иллюзиях, они в своей практике используют различ. физич. упражнения (движения тела, фиксация поз, задержка дыхания, воздействие на распределение крови, локализация энергетич. процессов в организме и др.). Глав. аргументом оккультных течений является ссылка на то, что они дают ощутимые результаты на пути к высокому сознанию и духовному совершенству. Эти течения в России в основном получили распространение в кон. 20 в. В Чувашии действуют оккультные группы Атманософия Аринина, Агни-йога, Шри Чинмой, Сайентологическая церковь, Анастасия и др.

ОКОПНИК (Symphytum), улăх кĕпçи – род многолетних короткокорневищных растений семейства бурачниковых. Стебель и листья опушённые. Листья простые, очерёд., ниж. черешковые, верхние – сидячие. Цветки правил., чашечка 5-раздел., венчик сростнолепестной с коротким отгибом и 5 зубцами. В трубке венчика 5 ланцет. чешуек, между к-рыми 5 тычинок. Пестик 1. Завязь верхняя. Соцветие – завиток. Цветут в мае–августе. Плоды – орешки, покрытые разросшейся чашечкой. Всего ок. 25 видов, распространённых в Евразии и Север. Африке. В Чувашии встречаются 2 вида. О. лекарственный (S. officinale), сиплĕ улăх кĕпçи – растёт на сырых лугах, в зарослях кустарников. О. шероховатый (S. as­perum) – заносный вид (родина – Кавказ), в отличие от О. лекарствен., у к-рого венчик грязно-лиловый и крылатый стебель, имеет голубой венчик и стебель без крыльев. Оба вида медоносы, лекарст­венные.

ОКТЯБРЬ (Хутор, 1927; Выселки Октября, 1935) – выселок в Янтиков. р-не, Индырч. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 118 км, до райцентра 14 км, до ж.-д. станции 33 км. Расположен на левобережье р. Аль, у границы с Респ. Татарстан. Жители – чуваши. В 1929 образован колхоз «Новый путь» (совместно с д. Тенеево). В составе Янтиков. волости Цивил. у. в 1927, Янтиков. р-на – 1927–62, с 1965, Урмар. – 1962–65. Число дворов и жителей: в 1939 – 52 муж., 51 жен.; 1979 – 30 муж., 38 жен.; 2002 – 14 дворов, 25 чел.: 11 муж., 14 жен.; 2010 – 6 част. домохозяйств, 8 чел.: 5 муж., 3 жен. Функционирует СХПК «Новый путь» (2010).

ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 И УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТ­СКОЙ ВЛАСТИ – феноменальное явление новейшей истории России, открывшее советский этап в её развитии. События 25 октября 1917 в г. Петро­град и др. крупных городах стали началом смены власти по всей стране.

С конца октября по декабрь 1917 было объявлено о переходе власти к советам во всех чуваш. уездах Казан. губ.: 30 октября – в Чебоксарах, 23 ноября – Цивильске, 2 декабря – Ядрине, 31 декабря – Козьмодемьянске. В Алатыр. у. это произошло 24 января 1918, когда мест. Совет рабочих, солдат. и крестьян. депутатов принял решение о ликвидации Комитета народ. власти и продекларировал переход всей власти в уезде к советам. В январе–феврале 1918 совет. власть окончательно была про­воз­глашена в Бу­ин. и Козьмодемьян. уездах Симбир. губ. До весны 1918 власть советов была больше «декларативной», поскольку на деле всё управление оставалось в земских органах. Переломными моментами на путях к полновластию советов и тотал. советизации страны стали роспуск Учредительного собрания и законодател. акты, принятые 3-м Всеросс. съездом Советов (январь 1918). Они ознаменовали собой начало юридич. и фактич. создания однород. совет. политич. системы. Зимой–весной 1918 в Чувашии оформилась стройная организация уездного совет. аппарата. 21–24 января 1918 состоялся 1-й Цивил. уездный съезд Советов солдат. и крестьян. депутатов, к-рый принял положение об организации власти в уезде. 20–23 февраля 1918 прошёл 2-й Ядрин. уездный съезд крестьян. депутатов. Он постановил ограничить полномочия уезд. зем­ского собрания и включить уездные исполнител. органы управления в совет в качестве его отделов. 18–23 марта 1918 работал 1-й съезд Чебоксар. уезд. совета рабочих и крестьян. депутатов, к-рый вынес резолюцию о передаче всех функ­ций уезд. земства в ведение совета. 17–18 марта 1918 прошёл чрезвычайный 5-й Алатыр. уезд. съезд Советов. Он постановил упразднить земства, передав их функции советам. На всех уезд. съездах советов были образованы новые исполкомы и их отделы, судеб. органы, отряды Красной гвардии. С созданием уездного совет. аппарата резко активизировался в марте–мае 1918 процесс создания волост. и сел. советов. К лету 1918 в Чувашии органы совет. власти были организованы повсеместно. В ходе утверждения новой власти были отдельные случаи, когда волостные и сел. собрания выступали не за советы, а за Учредител. собрание, но его сторонники – правые эсеры, меньшевики и кадеты (конституционно-демократическая партия) оказались в политич. изоляции, а в большинстве уезд. советов глав. роль играли левые эсеры, признавшие декреты СНК и 3-го Всеросс. съезда Советов, большевики и им сочувст­вующие. Активное участие в установлении совет. власти приняли: в Цивил. у. Б.С. Маландин (председатель исполкома времен. уезд. совета), П.А. Андреев, А.В. Васильев, Л.А. Волжанин (Архипов) (последующие председатели исполкома уезд. совета), Х.А. Архипов, И.Я. Яковлев, П.А. Яковлев, А.Н. Никитин и др.; в Чебоксар. у. – И.М. Смоленков, И.Г. Кадыков, П.П. Бондарев, И.Я. Морозов, Н.А. Луппов, И.А. Крынецкий, Я.П. Сос­нин и др.; в Ядрин. у. – И.Г. Кадыков, Г.С. Скворцов, Д.С. Эльмень, И.Г. Филиппов, Я.Я. Акмин, Г.П. Кубарев, В.Ф. Ка­ратеев и др.; в Курмыш. у. – Н.А. Мартьянов, Д.В. Иваницкий и др.; в Бу­ин. у. – И.С. Космовский, Д.З. Захаров, Е.К. Карзанов, Т.Г. Корчагин, И.К. Скрипин (председатель исполкома уезд. совета) и др.; в Алатыр. у. – А.Н. Поляков, С.Ф. Важдаев, Д.П. Афонин, Ф.Е. Белов, П.С. Бодров, И.Ф. Вахатов, И.Г. Веров, А.С. Косырев, Г.Е. Нестеров, К.А. Но­виков, Г.Т. Тимофеев, Н.М. Филатов, М.Д. Хламин.

Политич. блок большевиков с левыми эсерами сохранился до лета 1918. Несогласие последних с Брест. миром и особенно политикой продовольственной диктатуры привело к разрыву их союза. Утверждение господствующего положения РКП(б) уже во 2-й пол. 1918 привело к формализации власти советов, узурпации её большевист. партийными комитетами.

После Октября 1917 произошли радикал. изменения в сфере социально-экономич. отношений. Началась целенаправленная деятельность по ограничению и ликвидации крупной, средней, а затем и мелкой част. собственности и предпринимательства. С марта по июль 1918 в Чувашии повсюду был введён рабочий контроль над производством и распределением, ограничена деятельность владельцев предприятий, установлены 8-ча­совой рабочий день и новые тарифы для рабочих и служащих; подготовлены условия для национализации промышленности и торговли. Одновременно происходило создание новых органов управления экономикой – уездных советов народного хозяйства, к-рые в Чувашии сформировались во 2-й пол. 1918. Декрет о земле, а затем Закон (Основной) о социализации земли от 25 января (7 февраля) 1918 послужили основанием для конфискации помещичьей, церковно-монастыр. и др. некрестьян. земель. В результате в Чувашии была подорвана мощь зажиточ. слоёв сел. населения, перераспределено ок. 105 тыс. дес. земли.

Революция стала мощным толчком к дальнейшему подъёму чувашского национального движения, к оживлению дискуссий среди деятелей обществен. движений и партий по вопросу национал. и политич. модели развития этноса. Правые эсеры и Чувашское национальное общество безоговорочно поддерживали Учредител. собрание, парламент. демократию. Левые эсеры были сторонниками советов, выступая за построение их на основе пропорционально-национал. представительства. Колеблющуюся позицию занимали чуваш. военные организации. На военноокруж. съезде представителей чуваш. солдат и офицеров Казан. воен. округа, прошедшем в декабре 1917 в г. Казань, были зафиксированы положения о немедлен. открытии Учредител. собрания и необходимости создания среди чувашей волост. земств. Вместе с тем не отрицались и советы, но при условии их реорганизации на национально-пропорционал. основах. Ожесточён. споры по вопросу о власти развернулись на Всероссийском чувашском военном съезде (январь 1918) – широком общечуваш. форуме. В конеч. итоге из-за острых разногласий съезд так и не смог принять определён. решения по вопросу о власти. Лишь на Общечувашском рабоче-крестьянском съезде (июнь 1918) была зафиксирована лояльная позиция к совет. власти. Летом 1918 в стране окончательно установилась гегемония партии большевиков, а в чуваш. национал. движении – близкого к ней и её политич. платформе Чувашского левого социалистического комитета.

Политич. и социально-экономич. процессы, получившие название Октябрь­ской революции, оказались крайне противоречивыми. Наряду с широкой демократизацией, стремлением осуществить принципы социал. справедливости, они сопровождались установле­нием однопартийной диктатуры, политикой ликвидации политич., граждан. и экономич. свобод, ущемившей в т.ч. и очень значител. часть крестьянства (установление продовольственной диктатуры).

Ист.: Октябрьская революция и установление Советской власти в Чувашии. Сб. док. Ч., 1957.