ВЕРОВАНИЯ – мифологическое миропонимание, религиоз. воззрения, понятия, представления о той или иной особенности реального или воображаемого окружающего мира. По мнению нек-рых исследователей, чуваш. В. восходят к зороастризму, к-рый в синкретизирован. виде бытовал у древнечуваш. населения Волж. Болгарии, где в нач. 10 в. в качестве официал. религии был принят ислам. Название носителей традицион. немусульман. культуры закрепилось в этнониме «чуваши», тогда как мусульмане в рус. источниках были известны как «бесермяне». После распада Волж. Болгарии – в эпоху Золотой Орды, Казанского ханства, а затем после вхождения Чувашии в состав Русского государства вплоть до христианизации чувашей в сер. 18 в. древнечуваш. В. в целом сохраняли традицион. формы, в то же время синкретизировались под влиянием как мировых религий (ислама, православия), так и В. других этносов (марийцев, буртасов-можаров и т.д.). Основ. часть чувашей придерживалась дохристиан. В. и после насильствен. крещения их в 1740-х гг., несмотря на разрушение священных мест обществен. молений (киреметей) и запреты на соблюдение обычаев и обрядов традицион. В.

Приверженцы чуваш. В. имелись и после обращения чувашей в христианство во 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. или отхода чувашей в ислам в течение ряда столетий (последний массовый переход в ислам наблюдался в годы Первой рус. революции). В периоды, когда позиции ислама в Сред. Поволжье были ослаблены (в частности, во 2-й пол. 16 в.), а также в результате переселения на новые земли и отрыва от мусульман. центров происходил процесс возвращения в лоно традицион. В. В сер. 19 в., в частности в Казан. губ., оставалось ок. 7 тыс., в Самар. – 3 тыс. некрещёных чувашей, однако, по признанию официал. статистики, их было гораздо больше.

Небольшие группы чăн чăваш (букв. истинные чуваши), как называют себя приверженцы чуваш. В., локализованы в ряде селений в основном в этнотерриториал. группах – в Ульянов., Оренбург., Самар. обл., Респ. Татарстан и Башкортостан. Ярко выраженный дуализм с резким разграничением доброго и злого начал сближает чуваш. В. с древнеиран. концепцией о создании мира и сотворении человека. О включении в себя элементов религии Зороастра свидетельствует ряд признаков В. древних чувашей, в т.ч. названия многих божеств. Глав. бог Çÿлти Турă (Верховный бог Турă), принявший человеческий облик, правит всем миром. У него есть семейство (супруга Кепе), слуга-вестник Пÿлĕхçĕ. В отличие от духов-хозяев, представляющих различ. объекты природы, духов предков, боги персонифицировали важнейшие стихии (небо, солнце, землю, огонь, гром, ветер и т.д.). Верховный небесный бог Çÿлти Турă является творцом Вселенной, богом добра и света. В его окружении находятся: Пÿлĕхçĕ, к-рый назначает новорождённым участь, записывает их имена; Пихампар – совершает разъезды по земле, наделяет людей добрыми качествами, он же покровитель домаш. скота; Кепе – посредник между верхним и нижним мирами, богом и людьми, управляет судьбами людей, его зимнее жилище – Мировое древо или Мировая гора; Ырă Турă – бог благодеяний; Хăрпан – божество, возносящее принесённую жертву к Турă. Пантеон включает также божества, в т.ч. Хĕрлĕ çĕр (Çĕр) – бог красной плодородной земли, к к-рому обращались как к матери-прародительнице; Перекет – бог изобилия и т.д. Особо почитались глав. божества природы – Хĕвел (солнце), Уйăх (луна), Çил (ветер), Çиçĕм (молния), Аслати (гром), Вут (огонь), Шыв (божество воды) и др., имеюшие свои семейства. Домаш. духами считались Пирĕшти – ангел-хранитель человеческой души, имеющий жен. облик; Хĕрт-сурт – покровитель дома; Йĕрĕх – дух-хранитель домаш. очага, в то же время злой дух. Духи – хозяева природы и объектов материальной культуры в чуваш. мифологии – общие для В. народов Поволжья. Ими являются, напр., Ийе, к-рые бывают добрые (создания Турă) и злые (создания Шуйттана): хозяева гор (ту Ийи), лесов (вăрман Ийи), полей (уй Ийи), бани (мунча Ийи), водяной дух Вутăш (шыв Ийи), животноводства божества и духи. В пределы среднего мира (поверхность земли) из нижнего вторгаются демонич. духи, чудовища: Эсрел (ангел смерти), Вупкăн (пожиратель, вызывает мор), Вĕре çĕлен (огненный змей), Вупăр (пожирающий месяц). От посягательств демонов людей охраняют Пирĕшти, Хĕртсурт.

Причиной болезней считались злые духи, к-рым в обряде противостоят знахари, юмзи, жрецы. Особую категорию составляют духи загробного мира (предки).

С В. связаны обряды и обычаи жертвоприношений, прежде всего обществен. моления и трапезы (учук, çумăр чÿкĕ, киремет чÿкĕ и др.), совершавшиеся в честь богов. В частности, святилище киреметь, представляемое как модель мира (возвышенное место – мифическая гора, священные ключ, дерево), имело в нач. 19 в. каждое селение, особо почиталась киреметь округи – объект считался хозяином территории этнолокал. группы или рода. Исследователи выделяют ряд уровней совершения обрядов: округи (общин.), сел. (общесел.), семейно-родовые и индиви­дуальные. В основе обществен. лежит обрядовый календарь, объединя­ющий обряды и праздники земледел. и поминал. цикла и культа – çăварни, мăнкун, акатуй, çимĕк, уяв (вăйă), учук, çинçе, çумăр чÿк и др., а также проводимые по особым случаям (в т.ч. экстремальным) обряды, в частности обряд опахивания – символиче­ское обновление деревни, очищение «от болезней и нечистот». Производствен. обрядность занимала по значимости и объёму проведения глав. место, ритуал строго соблюдался. Напр., перед пахотой совершались жертвоприношения духам плодородия, нельзя было беспокоить землю в период çинçе, в честь матери земли проходили торжествен. хороводы вăйă, уяв, в благодарность за урожай из первого хлеба приносилась жертва Верховному богу Турă и т.д.

В практике воспроизведения и отправления культа проявлялась взаимосвязь обрядов (ритуалов) и мифов. При совершении обрядов, воспроизводящих космогонич. акт, особую роль играли огонь, земля, вода (источник), дерево, стороны света, животные и т.д. Посредниками между людьми и богами, организаторами культов были предводители обрядов (жрецы) – старцы, знахари, смотритель киреметища мăчавăр и др. В традицион. В. характерным являлось описание мира в пространствен. (восток–запад, небо–земля) и времен. (день–ночь, утро–вечер) параметрах. Магич. обряды и действия направлены на достижение Добра или Зла. Чуваш. молитвы и заговоры, имеющие весьма древнее происхождение, сохраняли горизонтальную и вертикальную (переходили из рода в род) преемственности.

Традицион. чуваш. В. на бытовом уровне характеризуются синкретизмом: языческо-мусульман. – у некрещёных, православно-языческим – у христианизирован.

ВЕРОНИКА (Veronica) – род однолет. и многолет. трав, а также кустарников, лиан из семейства норичниковых. Включает почти 250 видов, распространённых в основном в Европе и Азии, в Чувашии – ок. 15. Наиболее часто встречаются следующие: В. дубравная (V. сha­maedris), юман курăкĕ относится к обычным растениям, растущим на лугах, у дорог, на опушках лесов. Стебли приподнимающиеся с двумя супротивными рядами волосков. Листья сидячие, яйцевидно-продолговатые, городчато-пильчатые. Цветёт в июне–июле. Цветки почти правильные, четырёхраздельные, лазорево-синие, собраны в супротивные редкие кисти, сидящие в пазухах верхних листьев, содержат по две тычинки. Лепестки вдвое крупнее неравных чашелистиков. Опыление осуществляется при помощи мух, жуков, пчёл. Плод – ко­робочка. Семена распространяются при помощи ветра, ливневых дождей, муравьёв. В. лекарственная (V. оfficinalis), сип­­­лĕ В. – многолетнее травянистое растение с пол­зучим стеблем 15–30 см длиной с приподнимающимися побегами, покрытыми короткими волосками. Листья супротивные, эллиптические, с коротким черешком и зубчатым краем. Цветёт с июня по август. Цветки светло-лиловые в густых пазушных кистях. Плод – треугольная коробочка. Произрастает среди кустарников, на полянах и опушках, чащах сосновых лесов, реже – в дубравах. В народ. медицине используют при кашле, язве желудка, для лечения ран, кожных заболеваний. В сырых местах произрастает В. длиннолистная (V. lon­gi­folia), вăрăм çулçăллă В., характеризующаяся наличием супротивных длинных заострён. листьев и формированием, кроме верхушечных, также и боковых цветочных кистей. Медонос. В осветлён. лесах и по опушкам, лесным полянам по всей Чувашии встречается В. широколистная (V. teucrium), сар­лака çулçăллă В. – растение с курчавыми волосками, широкими сидячими пильчатыми сердцевидно-объемлющими листьями, синими цветками

ВЕРСИФИКАЦИЯ (от лат. versifi­catio – писание стихов) – способ организации стихотвор. речи, общие приёмы и правила стихосложения. В зависимости от фонетич. характеристики слогов, составляющих элементов строки, различают следующие системы стихосложения: силлабическая (равное количество слогов и слоговых групп в строках), силлабо-тоническая (равное количество слогов и ударений в строках), тоническая (равное количество ударений в строках).

Основ. черты чуваш. стихосложения обусловлены особенностями языка и культурно-идеологич. ориентации литературно-обществен. эпохи. Отсутствие в чуваш. слове силового ударения затрудняет использование в поэзии тонич. метра. Чуваш. силлабо-тонич. стих, широко применяемый в современ. поэзии, не совсем идентичен подобному стиху классич. типа, напр., русскому: в нём силовое ударение, присущее рус. слову, заменяется долготой ударяемого слога.

История чуваш. В. начинается со 2-й пол. 18 в., когда сочинялись стихи в жанре оды в традициях польско-киев­ской поэтич. школы. В чуваш. силлабич. поэзии 1818–80-х гг. господствовал астрофический стих, широко распространён. в фольклор. текстах. В нач. 20 в. поэты открыли для себя национал. метрич. своеобразие, что способствовало утверждению короткосложника с метрич. структурой 4 слога + 3 слога. В силлабич. стихах К.В. Иванов строго придерживался принципов образования вертикальных цезур, в переводах рус. поэзии основ. внимание обращал на вертикальные ударен. слоги и рифму. Его традиции продолжили Т.К. Кириллов, А.Э. Турхан и целая плеяда поэтов совет. времени. Переходу чуваш. стихосложения от силлабики к силлабо-тонике способствовали изменение литератур. норм акцентуации и ориентация на рус. поэзию. Реформатором чуваш. В. является М.К. Сеспель. Его метро-ритмич. поиски, начавшиеся с силлабики, привели поэта сначала к силлабо-тонике, вольному стиху и, наконец, к свободному стиху.

В современ. чуваш. поэзии используются все виды национал. стиха.

ВЕРТАЕВ Рэм Фёдорович (27.12.1924, с. Шукша ныне Мокшан. р-на Пензен. обл. – 3.7.2005, г. Минск) – военачальник, генерал-майор (1971). Окончил Чебоксар. среднюю школу №6 (1941), Чебоксар. аэроклуб (1941), Первое Куйбышев. военно-пехот. училище (1943), Военный институт иностран. языков (1954). Участник Вел. Отечеств. войны (1941–45), в боях на Курской дуге ранен. В рядах Вооружён. Сил прослужил до мая 1980 в качестве политработника. Выполнял интернациональный долг в Сирийской Арабской Республике в должности зам. главного воен. советника по политчасти. В 1980–86 – зам. зав. отделом Управления делами Совета Министров Белорус. ССР.

Награждён орденами Отечественной войны 1-й (дважды), 2-й степ., Красной Звезды, «За службу Родине в Вооружённых Силах СССР» 3-й степ., медалями, иностран. орденами и медалями.

ВЕРТИШЕЙКА (Jynx torquilla), мăй пăран, кăткă кайăкĕ – птица из отряда дятлообраз., семейства дятловых. Мелкая птица, размером со скворца. Окраска оперения верхней стороны тела буровато-серая, пёстрая. Горло и зоб охристые, с попереч. бурыми пестринами. Населяет смешан. леса. Для гнездования обычно занимает старые дупла дятлов или пустоты в старых пнях. В кладке до 12 яиц. Питается насекомыми, излюблен. корм – муравьи и их куколки. В Чуваш. Респ. обычный, гнездящийся вид.

ВЕРТУХИН Александр Николаевич [р. 4.6.1954, с. Мурзицы Сеченов. р-на Горьков. (ныне Нижегород.) обл.] – военный прокурор, генерал-лейтенант юстиции (1996). После окончания в 1972 Ибресин. сред. школы работал слесарем-расточником на Электростал. заводе тяжёлого машиностроения, служил в Совет. Армии. Окончил юридич. факультет Моск. воен. института Мин-ва обороны СССР (1978) и продолжил службу в различ. гарнизонах Забайкал. воен. округа, занимая должности от следователя до прокурора ЗабВО. В декабре 1994 назначен воен. прокурором ракет. войск стратегич. назначения. С июля 2002 по август 2009 – воен. прокурор Моск. воен. округа. С 2009 в запасе, работает советником в Централ. банке Росс. Фед.

Заслуженный юрист Росс. Фед. (1998). Награждён орденом Почёта, медалями.

ВЕРТЯЧКИ (Gyrinidae) – семейство насекомых отряда жесткокрылых, овальные, сильноблестящие водяные жуки. Глаза разделены пополам для одновремен. осмотра над- и подводной части водоёма, усики сильно укорочены. Передние ноги хватател., средние и задние – плавател. Хищники: питаются мелкими водяными червями и членистоногими, личинками комара. Быстро кружатся по поверхности воды (отсюда название), при опасности ныряют. Личинки обитают в иле, окукливаются на берегу. В Чувашии известны 5 видов.

ВЕРХНЕАЧАКСКИЙ КОМПЛЕКС ПАМЯТНИКОВ состоит из курганов бронзового века, городища раннего железного века, поселений эпох бронзы и раннего железа и средневекового языческого могильника, открытых у д. Верхние Ачаки Ядрин. р-на. Курган впервые указан в 1870-х гг. (Н.Н. Вечеслав, С.М. Шпилевский). Курганная группа (не менее трёх сильно заросших лесом курганов) расположена в 71-м квартале Ядрин. лесничества в 3 км к ЮЗ от деревни. Один из курганов был раскопан в 1956 разведоч. экспедицией П.Д. Степанова, в 1989 – В.Ф. Каховским и Б.В. Каховским. В центре кургана была прослежена подквадратная яма (1,4х1,3 м, глубиной 0,7 м ). На дне ямы, заполненной углями, золой, обожжён. костями животных, найдены 8 бомбовид., амфоровид. орнаментирован. и неорнаментирован. сосудов, кремнёвый клиновид. топор и кремнёвый пластинчатый нож. Костяки в погребениях отсутствуют. Яма являлась остатком святилища, вокруг к-рого было деревянное ограждение. Курган отнесён к кругу памятников атликасин. типа.

Городище «Çинче çот» расположено в 1,5 км к СВ от деревни на мысу, окружён. оврагами. Длина городища 105 м, напольного вала – 21 м. Открыто и изучено в разведоч. порядке в 1956 П.Д. Степановым, в 1989 осмотрено В.Ф. Каховским и Б.В. Каховским, в 1993 – Е.П. Михайловым. Городище отнесено к городецкой культуре. За валом городища П.Д. Степанов открыл поселение и отметил наличие на нём двух слоёв – балановской культуры эпохи бронзы и городецкой культуры.

Средневековый могильник (кладбище) расположен в 1 км к ЮЗ от деревни на юж. склоне запад. берега р. Орбашка, север. его часть распахивается. Первые сведения о могильнике собрал К.В. Элле (1920-е гг.). Археологич. раскопки на могильнике проводили П.Д. Степанов (1956), В.Ф. Каховский и Б.В. Кахов­ский (1989–91, вскрыто 78 погребений). В 1960-е гг. коллекцию случайных находок с территории могильника собрал Г.И. Ильин из д. Верхние Ачаки. Захоронения совершены по языческому обряду: в неглубоких ямах костяки лежат вытянуто на спине, лицом, как правило, вверх, головой ориентированы в большинстве случаев на СЗ. Погребал. инвентарь содержит железные ножи, кресала (оселки), пряжки, обувные подковки, обломки серпов и кос, наконечники стрел, монеты, украшения, медные браслеты, застёжки-сюльгамы, перстни, накосники хюре, фрагменты одежды и обуви. В могилах обнаружены остатки жертвен. кострищ. Могильник датирован 16–17 вв.

ВЕРХНЕЕ – озеро. Расположено на территории Алатыр. участка Государствен. природ. заповедника «Присур­ский». По происхождению пойменное. Глубина 1,2 м. Дно сложено мелкозернистым песком. Цвет воды беловатый.

ВЕРХНЕЕ АККОЗИНО, Тури Çĕр­­пÿкасси – деревня в Красночет. р-не, Хозанкин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 125 км, до райцентра 20 км, до ж.-д. станции 49 км. Историч. название – Аказина. Упоминается с 17 в. Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, промыслами: портняж., бондар. В нач. 20 в. действовали 2 водяные, 2 ветряные мельницы. В 1930 образован колхоз «Памяти Ленина». В составе Выльской, Шуматов., Хочашев., Атаев. волостей Ядрин. у. в 18 в. – 1927, Красночет. р-на – 1927–62, с 1965, Шумерлин. – 1962–65. Число дворов и жителей: в 1727 – 133 муж.; 1744–47 – 97 муж.; 1795 (с двумя выселками) – 50 дворов, 207 муж., 193 жен.; 1858 – 47 дворов, 199 муж., 189 жен.; 1897 – 269 муж., 282 жен.; 1926 – 114 дворов, 275 муж., 299 жен.; 1939 – 411 муж., 480 жен.; 1979 – 290 муж., 370 жен.; 2002 – 168 дворов, 453 чел.: 217 муж., 236 жен.; 2010 – 147 част. домохозяйств, 365 чел.: 178 муж., 187 жен. Функционирует СХПК «Аккозинский» (2010). Имеются школа, фельдшер. пункт, клуб, библиотека, 3 магазина, торговый павильон.