АФОРИСТИКА (от греч. apho­rismos – определение, краткое изречение) – вид словесного искусства, отличающийся краткостью, миниатюрностью композиционных форм, в рамках к-рых выражается законченная мысль. Жанровые и этнокультурные границы А. не имеют чёткого определения, в широком смысле к ней относятся произведения как устного (фольклорного и профессионального), так и письмен. творчества, как стихотвор., так и прозаич. Для А. существенно преобладание обобщён. мысли и образов, отсутствие развитой фабулы или действия, характерно тяготение к философичности, дидактичности или метафоричности высказывания (используются разнообразные поэтич. фигуры, напр., параллелизмы). Это выводит за рамки А. произведения, в основе формообразования к-рых лежит не лаконично выраженная мысль, а ритм или игра слов (напр., плясовым или игровым припевкам, частушкам качество афористичности не присуще).

Как самостоятельная форма творчества А. получила большое развитие в поэтич. традициях Востока. В частности, в мировой культуре хорошо извест­ны её классич. жанры: японские пяти- и трёхстишия танка и хокку, китайские четверостишия ши, корейские трёхстишия сиджо, индийские стихи малой формы кхандакавья, турецкие четверостишия мани и туюг, персидские четверостишия таране, дубейти, рубаи и т.д. В этот ряд вписывается и архаиче­ская фольклорно-поэтич. традиция чуваш. краткосюжет. песен çавра юрă, представленных, напр., в сборнике «Сто строф. Из чувашской народной афористической поэзии» (1998). В таких народно-песен. текстах последовательно и предметно прослеживаются глубинные, архетипические связи с поэзией восточ. культур.

В творчестве чуваш. поэтов А. имеет как восточ., так и национальные фольклорно-песен. истоки. Краткосюжет. стихи, созданные чуваш. поэтами в 19 в. (напр., Хведи, Ягур, братья Турханы), продолжали фольклор. традицию. Образцы А. встречаются в творчестве многих поэтов и в последующие времена. В них несомненен синтез восточ. и национальных чуваш. форм и образности. Обращение к восточ. философской лирике продиктовано насущными потребностями культурного диалога, расширения смыслового поля родной культуры. Афористич. формы и образность встречаются в знаменитом цикле П.П. Ху­зангая «Песни Тилли». Напр. (перевод А.И. Казакова):

Откуда мы являемся? Кто знает!

Куда идём, покинув белый свет?

В песках сыпучих ветер заметает,

С земли дожди смывают лёгкий след.

Начиная с 1980-х гг. в творчестве чуваш. поэтов появляются циклы, полностью состоящие из миниатюр. Так, под впечатлением японской краткосюжет. лирики создавались в 1980–90-е гг. произведения П.Е. Эйзина. Столь же несомненны влияния персидско-таджик. рубаи на краткосюжет. стихи Ю.Г. Айдаша, В.И. Эндипа, М.П. Сениэля. Н.А. Исмуков в 1997 издал книгу под названием «Тăватшар йĕркен» (букв. «Четверостишие»). К чистым фольклор. истокам обратился Г.Н. Айги в книге своих чет­веростиший «Поклон – Пению» (М., 2001). В ней поэт решает специальную задачу: не перевести, а «трансформировать» афористич. образность устной поэзии народов Поволжья в русскоязыч. авторский текст.

АХĂР САМАНА [ахър самана] – в религиозных представлениях чувашей этап жизни людей на земле и Мироздания, термин, означающий «время перед концом мира», «конец света», «свето­преставление», «последнее время перед концом мира». По­вество­вание о свето­преставлении со страшным судом нашло место у многих народов. Не­которые исследователи считают, что общим идеологизирован. источником глобального распространения этого сложного понятия в развитии человечества был зороастризм, из которого были заимствованы важнейшие доктрины древнеиран. пророка, среди к-рых конец мира, фигура спасителя и др. явились одними из главных. По учению Заратуштры, на земле идёт вселенское противоборство Добра и Зла. Пространство времени состоит из трёх этапов – «Творение», «Смешение» и «Разделение». На последнем этапе, перед высшим всеобщим блаженством и воскрешением мёртвых, произойдёт Последний суд – разделение праведных от грешных. Будет гореть земля, и расплавленный металл потечёт раскалённой рекой. После этапа «Разделение» «в мире произойдёт воскрешение, и, согласно (его) воле, мир станет бессмертным навсегда и навечно», «...земля (станет) гладкой, ровной, и (на ней) (не будет) ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин». Сходные мотивы содержит и чуваш. мифология.

АХАЕВ Филипп Петрович [24.11.1918, с. Рындино Алатыр. у. (ныне Порец. муниципал. округа) – 4.3.1979, пос. Витимский Иркут. обл.] – Герой Советского Союза. После окончания начальной школы работал колхозником, пастухом, секретарём Рындин. сельсовета. В Красной Армии с сентября 1938. Призван Кувакин. РВК. Окончил полковую школу. Артиллерист, командир орудия. Участник Вел. Отечеств. войны 1941–45. Воевал на Юго-Западном, Сталинградском, Центральном и 1-м Украинском фронтах. В звании гвардии стар. сержанта отличился в боях на Курской дуге и в битве за Днепр. Звание Героя Советского Союза присвоено 17 октября 1943 за героизм и мужество, проявленные в боях на Днепре. Окончил Иванов. военно-политич. училище (1945). Участвовал в войне с Японией. С 1946 в запасе. В 1946–49 зав. военным отделом Кувакин. райкома ВКП (б), затем трудился на разных работах. C 1953 проживал в Иркут. обл. Работал мастером-арматурщиком Ангарскгэсстроя, командиром взвода подрывников Артёмов. прииска на р. Лена, старателем на руднике Витимский Мамско-Чуйск. р-на.

Награждён орденами Ленина, Красного Знамени, Красной Звезды, медалями. В с. Рындино его именем названа улица, на здании средней школы установлена мемориальная доска.

АХАЗОВ Тимофей Аркадьевич [2.6.1907, д. Чагаси Цивил. у. (ныне Канаш. р-на) – 9.6.1979, Чебоксары] – государственный и партийный деятель. В 1932 окончил Нижегород. краевой коммунистич. университет, в 1943–44 учился в Высшей школе парторганизаторов. В 1923–28 – на низовой комсомол., в 1928–29 – на профсоюз. работе. По окончании краевого комвуза – на партийной работе: зав. отделом Чебоксар. горкома ВКП(б), в 1938–39 – ответствен. редактор газеты «Красная Чувашия», с июня 1939 – секретарь по пропаганде, в 1942–43 – третий секретарь, с июля 1944 – второй секретарь, с ноября 1948 – первый секретарь Чуваш. обкома ВКП(б). С 1957 по 1967 – председатель Президиума Верхов. Сов. Чуваш. АССР. В 1968–79 зав. отделом истории, стар. науч. сотрудник НИИ ЯЛИЭ. Автор многих науч., научно-исследовател. и публицистич. статей.

Награждён орденами Ленина (дважды), Трудового Красного Знамени, медалями. Занесён в Почётную Книгу Трудовой Славы и Героизма Чуваш. АССР (1977). Его именем названа улица в Чебоксарах.

АХАХ (псевд., наст. фам. Ундрицов) Иван Евграфович [31.12.1898, д. Вторые Ялдры Ядрин. у. (ныне Шумерлин. р-на) – 15.3.1920, там же] – поэт, публицист. Учился в Казан. духовной семинарии (1914–17), Восточном педагогич. институте (Казань, 1918). Работал в редакциях газет «Канаш» (1918–19), «Чухăнсен сасси» (Голос бедноты, 1919–20). Газетно-публицистич. деятельность оказала значительное влияние на формирование творческого облика А.: в его литератур. наследии преобладают жанры малой прозы. Произведениям характерна ярко выраженная агитацион. направленность, вместе с тем А. нередко избегает публицистич. прямолинейности. Стихи, статьи, рассказы А. опубликованы в газетах «Канаш» и «Чухăнсен сасси»; часть наследия утеряна после его кончины, в т. ч. и драмы. В 1972 произведения А. изданы отдельной книгой «Атьăр социализмшăн çапăçма!» (Идёмте в бой за социализм!).

АХМАНЕИ, Ахмане – село в Моргауш. р-не, Москакасин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 33 км, до райцентра 14 км, до ж.-д. станции 33 км. Расположено в 1 км от автомагистрали М–7. Историч. названия: Малой Ахмынейкасы, Ачкаряне, Ачкарени, Ахманеево. В кон. 18 в. выселок д. Ачкарень Сисмерь (ныне не существует). Жители – чуваши, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием, животноводством, промыслами: тележно-сан., бондар., портняж., сапожно-башмач. Функционировал храм во имя Казанской Божией Матери (1886–1934), церковноприходская школа, с 1886 – школа грамоты. В 1929 образован колхоз «Ленинский путь». В составе Татаркасин. волости Козьмодемьян. у. в кон. 18 в. – 1920, Чебоксар. у. – 1920–27, Татаркасин. р-на – 1927–39, Сундыр. – 1939–62, Чебоксар. – 1962–64, Моргауш. – с 1964. Число дворов и жителей: в 1795 – 16 дворов; 1858 – 40 дворов, 138 муж., 141 жен.; 1906 – 54 двора, 142 муж., 134 жен.; 1926 – 62 двора, 107 муж., 142 жен.; 1939 – 109 муж., 128 жен.; 1979 – 83 муж., 133 жен.; 2002 – 85 дворов, 157 чел.: 74 муж., 83 жен.; 2010 – 53 част. домохозяйства, 130 чел.: 55 муж., 75 жен. Проживают чуваши, русские. Функционирует СХПК «Передовик» (2010). Имеются фельдшер. пункт, магазин.

АХМАНОВО, Ахман – село в Бакалин. р-не на СЗ Респ. Башкортостан, в 9 км к ЮЗ от с. Бакалы. Основано в 18 в. Национально-смешан. и многоконфессионал. селение, в к-ром чуваши проживают вместе с татарами-кряшенами. В 1893 была освящена церковь в честь Святого Великомученика Димитрия Солунского. По вероисповеданию и обрядовой культуре чуваши в А. являются приверженцами старых чуваш. верований и православными. Их культура и этнич. самосознание имеет специфические черты. В 19 – нач. 20 вв. здесь жили также русские и тептяри. В 1870 в селе насчитывалось 77 хозяйств, в 1902 – 146, в 1917 – 209, в т. ч. 99 дворов чувашей – (630 чел.). Жителей на 1989 – 504 чел.

АХМАСИХА (Зелёная Гора с 1920, Первое Мая с 1935, Ахмасиха с 1940-х гг.) – выселок в Шумерлин. р-не, Большеалгашин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 125 км, до райцентра 15 км, до ж.-д. станции 15 км. Жители – русские, занимались сельским хозяйством. В 1931 образован колхоз «1 Мая». В составе Алгашин. волости Ядрин. у. в 1920–27, Порец. р-на – 1927–35, Шумерлин. – 1935 –65, с 1966, Шумерлин. горсовета – 1965–66. Число дворов и жителей: в 1926 – 21 двор, 32 муж., 31 жен.; 1939 – 18 дворов, 38 муж., 55 жен.; 1979 – 21 муж., 43 жен.; 2002 – 5 дворов, 8 чел.: 3 муж., 5 жен.; 2010 – 5 част. домохозяйств, 7 чел.: 2 муж., 5 жен.

АХМАТОВО – село в Алатыр. р-не, центр Ахматов. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 205 км, до райцентра 8 км, до ж.-д. станции 8 км. А. вытянулось вдоль автодороги и правого берега р. Алатырь. Историч. название – Баево Ахматово. Возникло в 17 в. Жители – русские, до 1861 помещичьи крестьяне Чуфаровых; занимались сел. хозяйством, ремес­лом, отхожими промыс­лами. Действующий храм Покрова Пресвятой Богородицы (1776–1941, с 1996). С 1885 функционировала церковнопри­ход­ская школа. В кон. 19 в. действовали 3 ветряные мельницы. В 1930 образован колхоз «Свободный труд». В составе Ардатов. волости Ардатов. у. в 18 в. – 1920, Алатыр. волости Алатыр. у. – 1920–27, Алатыр. р-на – с 1927. Число дворов и жителей: в 1795 – 82 двора, 285 муж., 318 жен.; 1859 – 97 дворов, 745 чел.; 1897 – 92 двора, 319 муж., 314 жен.; 1926 – 270 дворов, 695 муж., 732 жен.; 1939 – 683 муж., 881 жен.; 1979 – 540 муж., 606 жен.; 2002 – 384 двора, 880 чел.: 413 муж., 467 жен.; 2010 – 342 част. домохозяйства, 772 чел.: 367 муж., 405 жен. Функционирует СПК «Рассветовский» (2010). Имеются школа, фельдшер. пункт, клуб, библиотека, спортплощадка, отделение связи, 4 магазина.

АХМЕЕВ Василий Николаевич (9.2.1933, д. Яншихово Батырев. р-на – 21.12.2005, г. Сыктывкар) – кандидат экономических наук (1965), профессор (1988). Окончил историч. отделение Чуваш. государствен. педагогич. института (1956), географич. факультет Горьков. государствен. педагогич. института (1957), аспирантуру при Моск. педагогич. институте (1964). В 1957–62 работал учителем истории, завучем, директором в школах Камчат. и Сахалин. обл. С 1964 в Коми государствен. педагогич. институте: стар. преподаватель, доцент, зав. кафедрой философии и политэкономии, профессор. С июля 1972 по март 2003 – ректор КГПИ. В сфере науч. интересов А. – проблемы воспроизводства трудовых ресурсов Республики Коми. Автор более 100 науч. работ и методич. пособий. Брат Г.Н. Ахмеева.

Заслуженный деятель науки Коми АССР (1982), заслуженный работник высшей школы Росс. Фед. (1998). Награждён орденами Трудового Красного Знамени, Почёта, медалями.