-

Обзор статей

Название Статья Автор
Кĕрхи сăра

КĔРХИ СĂРА [кьрхи съра], кĕр сăри (букв. осеннее пиво, пиво осени) – обряд поклонения и осенних благодарственных молений за новый урожай духам предков. Проводился в конце октября – начале ноября при убывающей луне. Обязательно закалывали петуха или курицу, варили пиво. Участники К.с. по очереди обходили дома всех родственников. Обряд под названием К.с. был известен среди чувашей Ядрин. (Аликов. волость) и Чебоксар. уездов, в юго-запад. части низовой зоны и в отдельных этнотерриториал. группах; по источникам 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. – в Буин. и Симбир. уездах Симбир., Белебеев. и Стерлитамак. уездах Уфим. губерний; встречается у чувашей Закамья и на севере Самар. Заволжья. Семантически идентичен обрядам  автан сăри, чăх сăри  у средненизовых, кĕр çурти  у низовых и приволж. чувашей, обряду осен. поклонения духам предков кучат сырасы (букв. петушиное пиво) молькеевcких кряшен.

В позднем варианте (кон. 19 – нач. 20 вв.) в К.с. у большинства групп чувашей слились два обряда: к обряду поклонения и моления духам предков присоединилось благодарствен. моление верховному богу за новый урожай – чÿклеме. Некрещёные чуваши оба этих обряда проводят в один день во время одной трапезы, в прошлом они различались не только по смыслу и форме, но и по времени проведения: моление о новом урожае, согласно общей традиции, предшествовало поминал. обряду. В Симбир. и Буин. уездах К.с. совмещался с хĕр сăри.

Е.А. Ягафова.
Кĕскĕ
Кĕскĕ на женских рубашках низовых чувашей. Начало 19 в.
Кĕскĕ на женских рубашках низовых чувашей. Начало 19 в.

КĔСКĔ [кьскь] – нагрудная вышивка в виде медальона на традиционных белых холщовых женских рубашках. Композиция К. строится из 4 элементов, наложенных друг на друга в крестообраз. форме, или симметрич. расположением 8 лучей, отходящих от одного центра. Для К. характерно многообразие вариантов (фигуры огня, светила – свастики, коней, мифологич. существ, птиц, растений и т.д.). Узор выполнял функцию оберега, древнее смысловое значение к-рого связано с символом солнца, с космогонич. представлениями. К. являлось нагруд. узором только жен. рубашки: в чуваш. космогонии образ женщины служил моделью мира. Согласно традиции на рубашках вышивались 2, 4, 6 К. Узоры К. – светила – вышивались также на белом пок­рывале невесты, к-рое символизировало небосвод.

Постепенно К. утратило сакрал. функцию, выполняет чисто художествен. роль и широкое распространение получило не только в украшении костюма, им оформляются интерьеры зданий и т.д.

Г.Б. Матвеев.
Кĕсле
Кĕсле: 1 - 26-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 2 - 21-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 3 и 4 - 37-струнные - работы М.Ф. Филиппова, 1960-70-е гг.
Кĕсле: 1 - 26-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 2 - 21-струнный - работы неизв. мастера 19 в.; 3 и 4 - 37-струнные - работы М.Ф. Филиппова, 1960-70-е гг.

КĔСЛЕ [кьсле] – струнный щипковый чувашский музыкальный инструмент народный, гусли шлемовидные или трапециевидные, разновидность цитры или так наз. псалтериума. Существенно отличается от крыловид. гуслей с веерным расположением струн (так наз. звончатых, распространённых на рус. Севере и у фин. народов) как по устройству, так и по приёмам игры. Аналогичные К. инструменты известны в быту народов Поволжья (татар. госле, марийский кясле, удмурт. крезь). Вопрос о происхождении этого весьма совершен. инструмента у народов Поволжья спорный. В 14 в. псалтериум употреблялся в музыкал. быту рус. духовенством и скоморохами, но вышел из употребления в 17 в. в связи с гонениями на последних. Из летописи 16  в. известно, что своеобразные гусли бытовали и в Казан. ханстве. Выдвигаются гипотезы о путях проникновения горизонтал. щипковых инструментов в Европу через посредство протоболгар. племён. Предшественник нынешних К. мог быть заимствован хуннами у китайцев (имеющих два вида подоб. инструмента – шэ (тче), а также цинь). Непосредственно у чувашей К. известен по источникам с 18 в., ак­тивно бытовал до 20 в., звучал в обря­дах  погребения  и поминок,  застольях, на посиделках, свадьбах и т.д.

С 1990-х гг. организовано обучение игре на К. в Чебоксар. дет. музыкал. школе им. В.А. и Д.С. Ходяшевых, создан ансамбль (руководитель М.В. Гусева), издано учеб. пособие.

Современ. К. имеет корпус большого объёма (глубина не менее 10–15 см, в отдельных экземплярах более 20 см). Изготавливается из ели (верхняя дека), клёна и др. пород дерева. Обечайки (боковые стенки) имеют сложно изогнутую форму с коническим сужением книзу. Длина верхней деки 130–135 см, ширина 60–65 см. Планки для крепления колков из вяза. На колки натягивается от 15 до 25–30 (в отдел. образцах до 35 и более) параллельно расположенных металлических (в прошлом кишечных) струн. Настройка обычно диатоническая, возможны и хроматические звуки. Звук К. негромкий, отличается, благодаря объёму резонатора, тембровым богатством. Играют на К. мужчины и женщины, сидя, положив инструмент на колени или подставку, упирая овальной стороной в грудь. Звук извлекается щипком одним или несколькими пальцами обеих рук: правая ведёт мелодию в высоком или сред. регистре, левая – аккомпанемент в низком и части среднего регистра.

М.Г. Кондратьев.
Ка­лăм

КАЛĂМ [калъм] – весенний праздник проводов старого года, изгнания злых духов и болезней, поминовения покойников, исполнявшийся некрещёными чувашами в неделю перед мăнкун. К. продолжался в течение недели с молитвами и жертвоприношениями в кругу родственников и завершался проведением вирĕм (у верховых) или сĕрен (у низовых) – обряда изгнания злых духов. Обязательными компонентами К. были банное очищение во вторник (с исполнением обрядов «помывки усопших»), приглашение родственников, в т.ч. покойных, в старшую семью семейно-родственной группы накануне праздника и обход круга родственников, начинавшийся со среды. Родственников-односельчан объ­езжал с обрядовым приглашением подросток, одетый в праздничную одежду, с нагайкой, верхом на коне, украшенном лентами и покрытом узорной попоной. В среду [в  кĕçĕн (малый) К.] собирались у старшего родственника, резали жертвенное животное, вечером устраивали поминальную трапезу. На стол подавали каравай хлеба, чăкăт (сыр), выпечку, участникам в ладонь вкладывали по куску хлеба и сыра, распечатывали бочку пива. Глава семьи зажигал большую свечу на центральном столбе избы уша юпи  и маленькие свечи по числу умерших – на восточной внутренней стороне избы, молился верховному богу Турă, обращался к предкам, для к-рых каждым участником совершалось ритуальное кормление. После выноса к столбу ворот ритуальной пищи для усопших начиналась трапеза и веселье. В последующие дни собирались у других родственников.  В четверг окуривали огороды, хмельники; ночью в овраге зажигали костры. В ночь перед мăнкун (т. е. в К. каç), по представлениям чувашей, колдуны, злые духи проявляли особую активность, поэтому надлежало предпринять действия предохранительной магии.

Во 2-й пол. 19 в. некрещёные чуваши стали увязывать К. с неделей православной Пасхи, начинать с предпасхальной среды (в нек-рых местностях – четверга), завершающим днём считать субботу, когда следует молиться Турă и исполнять заключительные обряды сĕрен.

П.П. Фокин.
Кабак

КАБАК – питейное заведение в России в 16–17 вв., место казённой и откуп­ной продажи спиртных напитков. Первый К. открыт в Москве при Иване IV в 1550-х гг. В 1651–52 вместо К. введены кружечные дворы, в 1746 переименованы в питейные заведения, но название «К.» за ними сохранилось. В 19 в. торговля производилась также в ренсковых погребах (где торговали и иностран. винами), при приобретении специал. разрешения – в трактирах, харчевнях, постоялых дворах и т.п. Большинство из них находилось в городах. В 1863 введена государствен. монополия на торговлю вином, К. стали называть казёнными винными лавками. В кон. 19 в. в среднем по уездным городам Казан. губ. на каждые 32 дома имелся 1 К. (в Свияжске – на 65 домов, в Чебоксарах – на 29, в Козьмодемьянске – на 18). В Цивильске в 1876 было 17 питейных заведений, в Алатыре в 1886 – 18 и ещё 5 пивных лавок. С введением сухого закона в 1914 К. были закрыты.

С.Н. Кодыбайкин.
Кабаков Геннадий Германович

КАБАКОВ Геннадий Германович (р. 13.6.1947, д. Тегешево Урмар. р-на) – прозаик. Член Союза писателей России (1994). Подполковник юстиции (1992). Окончил юридич. факультет Казан. государствен. университета (1978). Служил в Совет. Армии (1966–68). Работал на Урмар. мебел. фабрике (1964–65), с 1969 по 1994 в органах внутренних дел Чуваш. АССР: командир взвода, следователь, стар. следователь Ленин. РОВД г. Чебоксары, начальник отделения, зам. начальника следствен. части следствен. управления при МВД Чуваш. Респ. Автор очерков, рассказов и прик­люченческих повестей, опубликованных в газетах и журналах республики, книг «Ют юн» (Чужая кровь, 1981), «Тегешево – далёкое и близкое» (2001), «Шанчăк пĕтмен» (Надежда теплится, 2004) и др.

Кабалин Иван Андреевич
И.А. Кабалин.
И.А. Кабалин.

КАБАЛИН Иван Андреевич [10.6.1923, д. Александровка Батырев. у. (ныне Комсомол. р-на) – 15.11.1982, г. Канаш] – Герой Советского Союза. Окончил Алатыр. техникум железнодорож. транспорта (1954) и Тбилис. институт железнодорож. транспорта (1960).  В Красной Армии с мая 1942, призван Канаш. РВК. В Вел. Отечеств. войне с июля 1942, воевал на Юго-Западном, 3-м Украинском фронтах.

Командир отделения миномётной роты 78-го гвардейского стрелкового полка 25-й гвардейской стрелковой дивизии (6-я армия, 3-й Украинский фронт) гвардии сержант К. 26 сентября 1943 в составе дивизии форсировал р. Днепр, в течение 3 суток вёл ожесточён. бой с фашистами. Участвовал в отражении 20 контратак и уничтожил до роты пехоты противника, подавил 5 пулемётных точек. С 1946 – на Канаш. вагоноремонт. заводе (ВРЗ), затем работал на инженер. должностях в Черкас. обл., Карел. АССР, с апреля 1969 – диспетчер Канаш. ВРЗ.

Звание Героя Советского Союза присвоено 22 февраля 1944. Награждён орденами Ленина, Красного Знамени, Отечественной войны 2-й степ., медалями. Занесён в Почётную Книгу Трудовой Славы и Героизма Чуваш. АССР (1978). Именем К. названы лицей и улица в г. Канаш, в с. Комсомольское установлен бюст, на здании школы, в к-рой он учился – мемориальная доска.

В.М. Михайлов.
Кабальные люди

КАБАЛЬНЫЕ ЛЮДИ – разновидность холопов, появившаяся в Моск. Руси в сер. 15 в. Крестьяне и посадские люди, занимая деньги у феодалов, обязывались отработать долг в хозяйстве заимодавца и становились К.л. – холопами до возврата долга. Большинство из них не имело возможности вернуть долг. Их могли продавать, передавать по наследству, отдавать в приданое. С 1597 введено пожизнен. кабал. холопство. В Чувашии К.л. были в рус. селениях и городах. Несмотря на запрет, в К.л. попадали и отдельные чуваши. В кон. 17 – нач. 18 вв. К.л. вошли в категорию крепостных крестьян.

В.Д. Димитриев.
Кабан
Кабан.
Кабан.

КАБАН, вепрь (Sus scrofa), хир сысни – млекопитающее семейства свиней отряда парнокопытных. Длина тела ок. 1 м, масса 80–120 кг. На конце морды голый «пятачок». Тело покрыто грубой щетиной, подшёрсток мягкий. Окраска взрослого К. тёмно-бурая, поросята со светлыми продольными полосами. Родоначальник домашней свиньи. Распространён в Север. Африке и Евразии. На территории современ. Чувашии К. водились в большом количестве, к кон. 19 в. их численность значительно сократилась. Вновь были отмечены в лесах Алатыр. р-на в 1964. В Чуваш. Респ. встречается во всех лесных районах, их численность в 2007 составляла более 500 голов. Живут небольшими группами. В выводке 4–6 поросят. Активны в сумерках и ночью. Пища разнообраз.: корни растений, орехи, жёлуди, беспозвоноч. животные; иногда повреждает посевы и посадки деревьев. Является объектом промысла.

З.Н. Плечова.
Кабаново

КАБАНОВО – посёлок в Шумерлин. р-не, Большеалгашин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 123 км, до райцентра 13 км, до ж.-д. станции 13 км. Расположен в лесном массиве. Возник в кон. 1920-х гг. как лесозаготовительный пункт. Жители – русские; занимались заготовкой леса, его транспортировкой, лесовосстановительными работами. В 1929 образован колхоз «Подборное» вместе с пос. Подборное. В 1949–71 К. было связано узкоколейной железной дорогой с г. Шумерля. В составе Порец. р-на в 1927–35, Шумерлин. – 1935–62, с 1966, Шумерлин. горсовета – 1962–66. Число дворов и жителей:  в 1939 – 119 муж., 100 жен.; 1979 – 240 муж., 236 жен.; 2002 – 164 двора, 323 чел.: 156 муж., 167 жен.; 2010 – 93 част. домохозяйства, 209 чел.: 91 муж., 118 жен. Проживают чуваши, русские, татары, мордва и др. Имеются фельдшер. пункт, клуб, библиотека, 2 спортплощадки, отделение связи, магазин.

В.М. Шишкин, У.В. Юманова.