АХТЯМОВА Галия Энверовна (р. 6.9.1954, Чебоксары) – философ, доктор философских наук, профессор (2011). Окончила физико-математич. факультет Чуваш. государствен. университета (1978), там же докторантуру (2004). Работала учительницей физики в Чебоксар. средней школе №24 (1978–80), инженером кафедры теплофизики ЧГУ. С 1983 в Чуваш. сельскохозяйствен. институте (с 1995 академия): ассистент, стар. преподаватель, доцент, зав. кафедрой философии, истории и права. Доктор. диссертацию защитила в 2005 на тему «Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар». Автор ок. 50 науч. работ, в т.ч. 2 монографий. Дочь Э.З. Феизова.

Заслуженный работник образования Чуваш. Респ. (2011).

АХУН ВАЛЕМ (псевд., наст. фам., имя, отчество Максимов Валентин Осипович) (2.9.1930, д. Чураково Буин. р-на Татар. АССР – 22.6.2007, Чебоксары) – поэт, журналист, переводчик. Член Союза писателей СССР (1978). Учился в Буин. ветеринар. техникуме, окончил Чуваш. государствен. педагогич. институт (1964). Трудовую деятельность начал в колхозе, продолжил путейцем на железной дороге, служил в Совет. Армии (1950–51). В 1956–58 работал в редакции Буин. район. газеты «Новый путь», в Яльчик. район. газете «Колхоз ялавĕ» (Колхозное знамя). Работал учителем в школе с. Абашево (1961–64), секретарём многотираж. газеты «Трактор» Чебоксар. завода тракторных запчастей, заведовал отделом редакции газеты «Пионер сасси» (Клич пионера), был редактором Чуваш. книжного издательства (1966–91). Первые литератур. публикации появились в район. газетах с 1956. Автор многочислен. очерков, зарисовок, рассказов и более 10 книг стихов, поэм, литературно-фольклор. повествований. Особую известность получили кни­ги: «Палнай» (1973), «Урхамахăм чĕнет ин­çете» (В путь-дорогу зовёт аргамак, 1982), «Çула туха­тăп эп ирех» (Выхожу я рано в путь, 1986), «Белые лебеди» (1979), «Наш Телле вам не знаком?» (М., 1981), «Голубые дожди» (1988), «Хÿкле кĕ­ввисем» (На­пе­вы хюкле, 1996). Особенностью творчества является фольклорно-мифологич. восприятие мира.

Заслуженный работник культуры Чуваш. АССР (1990).

АЧАКАСЫ (Татмышево Ачакасы, 1917), Ачча (Чиркÿллĕ Ачча, 1923; Пасарлă Ач­ча, 1927) – село в Канаш. р-не, Ачакасин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 98 км, до райцентра 24 км, до ж.-д. станции 16 км. Расположено на левобережье р. Малый Цивиль. Историч. названия: Татмышево, Первое Татмышево. Жители – чуваши, до 1724 ясачные, до 1866 государствен. крестьяне; занимались земледелием и животноводством. Действующий храм Рождества Христова (не позднее 1754–1805, 1813–1936, с 1990). В 18 в. действовал винокурен. завод, в 19–20 вв. – красильные и питейные заведения, трактир, базар, калачная изба, шерстобитня, кузница, водяная мельница, круподёрка. С 1876 функционировала земская школа. В 1930 образован колхоз «Красная Армия». В составе Шердан. волости Чебоксар. у. в 18 в., Первотатмышев., Новомамеев. волостей Цивил. у. – 19 в. – 1927, Канаш. р-на – с 1927. Число дворов и жителей: в 1719–23 – 72 муж.; 1795 – 75 дворов, 154 муж., 175 жен.; 1859 – 60 дворов, 154 муж., 175 жен.; 1897 – 199 муж., 222 жен.; 1926 – 128 дворов, 300 муж., 321 жен.; 1939 – 353 муж., 424 жен.; 1979 – 261 муж., 369 жен.; 2002 – 157 дворов, 413 чел.: 190 муж., 223 жен.; 2010 – 136 част. домохозяйств, 343 чел.: 152 муж., 191 жен. Прожи­вают чуваши, русские и др. Функционирует СХПК «Родник» (2010). Имеют­ся школа, дет. сад, фельдшер. пункт, библиотека, клуб, спортплощадка, отделение связи, 2 магазина.

АЧАКС (Ачакас, 1927) – же­лезнодорожный разъезд в Канаш. р-не, Ачакасин. сел. поселения. Расстояние до Чебоксар 94 км, до райцентра 20 км, до ж.-д. станции 20 км. Образован в 1922, в 1931 – колхоз «Молотов». Жители – чуваши. В составе Новомамеев. волости Цивил. у. в 1922–27, Канаш. р-на – с 1927. Число дворов и жителей: в 1926 – 6 дворов, 12 муж., 14 жен.; 1939 – 9 муж., 13 жен.; 1979 – 20 дворов, 20 муж., 40 жен.; 2002 – 5 дворов, 20 чел.: 8 муж., 12 жен.; 2010 – 4 част. домохозяйства, 13 чел.: 10 муж., 3 жен.  

АША [ажа] – синкретизированное понятие в религии некрещёных чувашей, заключающее в себе: прорицатель судьбы (как дух), покровитель всего сущего (как самостоятельное божество, но не ярко выраженным образом), божественная сила, правящая природой, мирозданием, жизнью, человеком, порядком, праведностью, чистотой, благополучием. В А. особое место занимало нравственно-этиче­с­кое и социальное содержание. Противостоящей А. силой зла являлась Трахха. По мнению некоторых исследователей, чуваш. мифологич. понятие А. восходит к представлениям древнеиран. религии.

АШАНИН Александр Данилович [23.7.1921, с. Коль­цовка Ядрин. у. (ныне Вурнар. р-на) – 2.8.1994, там же] – передовик производства, Герой Социалистического Труда. Участник Вел. Отечеств. войны 1941–45. Работал бригадиром по­леводческой бригады в колхозе им. Ленина Вурнар. р-на. Указом Президиума Верх. Совета СССР от 19 марта 1948 за получение высоких урожаев сельскохозяйствен. культур удостоен звания Героя Социалистического Труда.  Брат В.Д. Ашанина.

Награждён орденами Ленина (5 раз), Отечественной войны 2-й степ., Трудового Красного Знамени, медалями.

АШАНИН Василий Данилович [31.12.1917, д. Кольцовка Ядрин. у. (ныне Вурнар. р-на) – 5.10.1963, там же] – передовик производства, Герой Социалистического Труда. Работал бригадиром полеводческой бригады в колхозе им. Ленина Вурнар. р-на. Указом Президиума Верх. Совета СССР от 19 марта 1948 за получение высоких урожаев сельскохозяйствен. культур удостоен звания Героя Социалистического Труда.  Брат А.Д. Ашанина.

Награждён орденом Ленина (четырежды), медалями.

АШАПАТМАН [ажабатман] – мифологический персонаж [властелин, жрец, почитаемый в обществе человек, обладающий пророческим даром оказывать воздействие на людей, на окружающий мир своим «святым, благим, истинным, правдивым» (Аша) словом], обожествлённое лицо или канонизированный образ (подвергшийся в древние времена историзации). В нём содержится имя конкретного деятеля или человека знатного рода, преданно распространявшего учение, основанное на триаде народной этики: «благие мысли, благие речи, благие дела» – слова или мысли благопожелания, бытующие в устной форме, речь и желаемое или свершившееся дело. Ашапатман кар­чăкĕ – антропоморфич. мифич. существо, используемое в текстовой формуле наговора ăрăмăç и юмăç как глав. образ (старуха со светлыми, серебряными распущен. волосами, одним глазом, единствен. золотым зубом и т.д. Она является издалека: из-за морей, лесов и гор). В создании Добра ей помогают Мать огня, Мать воды и т.д. А. призван поддерживать в мире согласие, равновесие, благополучие, справедливость, порядок (Аша). В то же время, превращаясь в какое-л. существо или предмет, выступает как отрицательный персонаж. Функции А. как мифиологич. персонажа исследованы недостаточно.

АШИН Александр Викторович [2.1.1940, с. Княгинино Княгинин. р-на Горьков. обл. (ныне город Нижегород.обл.) – 11.2.2016, Чебоксары] – инженер-механик. Окончил Горьков. политехнич. институт (1962). С 1962 на Чебоксар. агрегат. заводе: мастер, стар. мастер, начальник смены механич. цеха, начальник техбюро отдела глав. технолога, зам. глав. технолога, начальник техбюро механич. цехов, зам. глав. технолога (1972–82), глав. технолог (1982–2001), начальник бюро (2001–02), ведущий специалист отдела технич. развития (2002–05).

Заслуженный работник промышленности Чуваш. АССР (1981), заслуженный технолог Росс. Фед. (1994).

АШМАРИН Николай Иванович (22.9.1870, Ядрин – 26.8.1933, Казань) – выдающийся тюрколог и чувашевед, доктор тюркологии (1925), член-корреспондент АН СССР (1929). Родился в купеческой семье. Учился в Нижегород. классич. гимназии, в 1894 окончил Лазарев. институт восточ. языков (Мос­ква), где его преподавателями были корифеи отечествен. востоковедения Ф.Е. Корш, В.Ф. Миллер, А.Е. Крымский, В.А. Гордлевский. В Казани преподавал татар. язык в Крещенотатар. школе (1895–99), географию – в Инородческой учительской семинарии (до 1919), с 1917 – работал в Северо-Восточ. археологич. и этнографич. институте (позднее Восточно-педагогический институт) в должности профессора чуваш. и татар. языков. Сотрудничал с Переводческой комиссией при учеб. округе, служил цензором мусульман. изданий (1901–17). В 1920–23 в Чувашском институте народного образования (Симбирск, с 1921 Чувашский практический институт народного образования) вёл теоретич. курс чуваш. языка.

В казан. период А. создал и частично опубликовал свои основополагающие труды по фонетике, грамматике, диалектологии и лексикографии чуваш. языка: «Материалы для исследования чувашского языка» (1898), «Опыт исследования чувашского синтаксиса» (Ч. I, 1903; Ч. II, 1923), «Программу для составления чувашского словаря» (1900), к-рая послужила основой для 17-томного «Словаря чувашского языка» (Thesaurus Linguae Tschuwaschorum). 1-й и 2-й вып. словаря опубликованы в Казани в 1910, 1912 при содействии Н.Ф. Катанова, председателя Переводческой комиссии при Управлении Казан. учеб. округа; в полном объёме словарь издан в 1928–50 (Казань – Чебоксары). Ему принадлежит ряд статей по светской татар. литературе и татар. литератур. языку, перевод произведений Г. Тукая. Проблемам чуваш. этно- и глоттогенеза посвящено аналитически-обзор. исследование «Болгары и чуваши» (ИОАИЭ КУ, 1902. Т. ХVIII. Вып.1–3).

В 1923–26 заведовал кафедрой тюркологии на восточном факультете Азербайджан. университета. В этот период А. занимался общими проблемами тюркологии, азербайджан. диалектологией (программа и инструкция по сбору диалектного материала; монография «Общий обзор тюркских говоров гор. Нухи». Баку, 1926), языками и наречиями Дагестана, продолжал свои пионерские труды по чувашско-тюрк. мимологии (звукоподражаниям) – «Подражание в языках Среднего Поволжья» (Баку, 1925). На 1-м Всесоюз. тюркологич. съезде А. как делегат выступил с программным докладом «Кое-что о прошлом тюркологии и её настоящем состоянии» (Баку, 1926). В 1926–31 А. работал профессором чуваш. отделения Восточ. педагогич. института (Казань), вёл курсы чуваш. языка, срав­нительной грамматики тюрк. языков, разрабатывал теорию мимологии («О морфологиче­ских категориях подражаний в чувашском языке». Казань, 1928), готовил к публикации «Словарь чувашского языка».

На протяжении всей науч. деятельности А. собирал, описывал разные жанры чуваш. устной словесности и религиозно-обрядовые основы чуваш. народ. культуры, анализировал особенности чуваш. диалектов и говоров. В Ашмарин. «плане всестороннего изучения чуваш» (В.А. Гордлевский) можно выделить три типа семиотик: языка, народ. словесности и ритуально-мифологич. поведения («обычаев и установлений»).

Духовные категории, к-рые «надстраиваются» на этом «базисе», А. определялись как «картина народного мышления», «мыслительный кругозор масс», «психология языка», «духовная личность народа», «народная душа» и др. Философия языка А. восходит к трудам В. фон Гумбольдта (1767–1875), усвоенным в рамках психологич. направления в языко­знании кон. 19 – нач. 20 вв. (Г. Штейнталь, В. Вундт). Интерес А. к народ. психологии и живому разговорному языку чуваш. социума, его учение о ми­мемах исходили из общей психологич. направленности его исследований. В 1920–30-е гг. учёный активно участвовал в процессе языкового строительства, из­бирался членом ЦИК Чуваш. АССР (1927).

А. заложил основы описательной и сравнительно-историч. грамматики чуваш. языка, историч. диалектологии, лексикографии, топонимики, антропонимики. Его науч. наследие в целом вписывается в контекст классич. семиотики и определяет пути развития чуваш. филологии 20-го в.

Соч.: Материалы для исследования чувашского языка. Ч. I-II, 1898; Опыт исследования чувашского синтаксиса. Ч. I. Казань,1903; Ч. II. Симбирск, 1923; Словарь чувашского языка. Т. 1–17. Казань – Чебоксары, 1910–50; Чувашская народная словесность. Исследования. Автобиография, воспоминания. Письма. Ч., 2003.